الدَّرْسُ الثَّانِي وَالْخَمْسُونَ: مَجْرُورَاتُ الْأَسْمَاءِ

Isim-isim yang Majrur

قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ الْأَسْمَاءَ إِمَّا أَنْ تَكُونَ مَرْفُوعَةً أَوْ مَنْصُوبَةً أَوْ مَجْرُورَةً، وَقَدْ مَضَى بَيَانُ الْمَرْفُوعَاتِ وَالْمَنْصُوبَاتِ مِنَ الْأَسْمَاءِ وَآنَ أَوَانُ بَيَانِ الْمَجْرُورَاتِ مِنْهَا.

Engkau telah mengetahui bahwa isim-isim itu adakalanya marfu', manshub, atau majrur. Penjelasan mengenai isim-isim yang marfu' dan manshub telah berlalu, dan sekarang tibalah saatnya penjelasan mengenai isim-isim yang majrur.

فَيُجَرُّ الِاسْمُ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ:

Maka isim itu di-jerr-kan pada tiga tempat:

١ - أَنْ يُسْبَقَ بِحَرْفِ جَرٍّ، وَحُرُوفُ الْجَرِّ هِيَ: ( مِنْ - إِلَى - عَنْ - عَلَى - فِي - رُبَّ - الْبَاءُ - الْكَافُ - اللَّامُ - وَحُرُوفُ الْقَسَمِ وَهِيَ: الْوَاوُ - وَالْبَاءُ - وَالتَّاءُ ) وَقَدْ مَضَى ذِكْرُهَا مِنْ قَبْلُ وَيُضَافُ عَلَيْهَا ( مُذْ - مُنْذُ ).

1. Jika didahului oleh huruf jar. Huruf-huruf jar yaitu: (Min, Ila, 'An, 'Ala, Fii, Rubba, Al-Ba', Al-Kaf, Al-Lam, dan huruf-huruf qasam yaitu: Al-Wawu, Al-Ba', dan At-Ta'). Penjelasannya telah berlalu sebelumnya, dan ditambahkan kepadanya (Mudz dan Mundzu).

مِثْلُ: مَا رَأَيْتُ زَيْدًا مُذْ يَوْمِ الْخَمِيسِ أَوْ مُنْذُ يَوْمِ الْخَمِيسِ، أَيْ مِنْ يَوْمِ الْخَمِيسِ، وَمِثْلُ مَا كَلَّمْتُهُ مُنْذُ شَهْرٍ أَيْ مِنْ شَهْرٍ فَهُمَا هُنَا حَرْفَا جَرٍّ وَمَا بَعْدَهُمَا اسْمٌ مَجْرُورٌ.

Contoh: "Maa ra-aitu Zaidan mudz yaumil khamiisi" atau "mundzu yaumil khamiisi", artinya sejak hari Kamis. Dan contoh: "Maa kallamtuhu mundzu syahrin" artinya sejak sebulan. Maka keduanya di sini adalah huruf jar dan kata setelahnya adalah isim majrur.

وَمِنْ حُرُوفِ الْجَرِّ خَلَا وَعَدَا وَحَاشَا أَحْيَانًا مِثْلُ جَاءَ الْقَوْمُ خَلَا زَيْدٍ، كَمَا سَبَقَ بَيَانُهُ فِي الِاسْتِثْنَاءِ.

Dan di antara huruf jar adalah Khala, 'Ada, dan Hasha pada kondisi tertentu, seperti: "Ja-al qaumu khala Zaidin", sebagaimana telah berlalu penjelasannya pada bab Istitsna'.

٢ - أَنْ يَكُونَ تَابِعًا لِاسْمٍ قَبْلَهُ، وَالتَّوَابِعُ أَرْبَعَةٌ النَّعْتُ وَالْعَطْفُ وَالتَّوْكِيدُ وَالْبَدَلُ.

2. Jika ia menjadi pengikut (tabi') bagi isim sebelumnya. Tawabi' itu ada empat: Na'at, 'Athaf, Taukid, dan Badal.

مِثْلُ: مَرَرْتُ بِزَيْدٍ الْفَاضِلِ، وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ وَعَمْرٍو، وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ نَفْسِهِ، وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ أَخِيكَ.

Contoh: "Marartu bi-Zaidin al-faadhili", "Marartu bi-Zaidin wa 'Amrin", "Marartu bi-Zaidin nafsihi", dan "Marartu bi-Zaidin akhiika".

٣ - أَنْ يُضَافَ إِلَيْهِ اسْمٌ قَبْلَهُ، نَحْوُ غُلَامُ زَيْدٍ، وَيُسَمَّى غُلَامُ مُضَافًا، وَزَيْدٌ مُضَافًا إِلَيْهِ.

3. Jika disandarkan kepadanya isim sebelumnya, seperti: "Ghulaamu Zaidin". Kata "Ghulaamu" dinamakan mudhaf, dan "Zaidin" dinamakan mudhaf ilaih.

فَالْمُضَافُ يُعْرَبُ بِحَسَبِ مَوْقِعِهِ فِي الْجُمْلَةِ، وَأَمَّا الْمُضَافُ إِلَيْهِ فَيَكُونُ مَجْرُورًا دَائِمًا إِمَّا بِالْكَسْرَةِ أَوْ بِالْفَتْحَةِ أَوْ بِالْيَاءٍ.

Maka mudhaf di-i'rab sesuai kedudukannya dalam kalimat. Adapun mudhaf ilaih, maka ia selalu majrur, baik dengan kasrah, fathah, atau ya'.

وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُنَوَّنَ الْمُضَافُ، فَإِذَا قُلْتَ جَاءَ غُلَامٌ نَوَّنْتَ غُلَامًا، وَإِذَا قُلْتَ جَاءَ غُلَامُ زَيْدٍ، سَقَطَ التَّنْوِينُ مِنْ آخِرِ غُلَامٍ.

Dan mudhaf tidak boleh di-tanwin. Jika engkau berkata "Ja-a ghulaamun", engkau men-tanwin-kan kata "ghulaamun". Namun jika engkau berkata "Ja-a ghulaamu Zaidin", maka tanwin gugur dari akhir kata "ghulaamu".

ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّ الْإِضَافَةَ تَكُونُ عَلَى مَعْنَى حَرْفٍ مِنْ حُرُوفِ الْجَرِّ الثَّلَاثَةِ وَهِيَ: ( مِنْ - فِي - اللَّامُ ).

Kemudian ketahuilah bahwa Idhafah (penyandaran) itu berdasarkan makna salah satu dari tiga huruf jar, yaitu: (Min, Fii, dan Al-Lam).

لَاحِظْ مَعِي هَذِهِ الْأَمْثِلَةَ: ( هَذَا خَاتَمُ ذَهَبٍ - وَرَأَيْتُ قَمِيصَ حَرِيرٍ - وَهَذَا بَابُ خَشَبٍ ) تَجِدُ أَنَّ الْمَعْنَى بَيْنَ الْمُضَافِ وَالْمُضَافِ إِلَيْهِ عَلَى تَقْدِيرِ ( مِنْ ) أَيْ هَذَا خَاتَمٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَرَأَيْتُ قَمِيصًا مِنْ حَرِيرٍ، وَهَذَا بَابٌ مِنْ خَشَبٍ.

Perhatikanlah bersamaku contoh-contoh ini: (Ini cincin emas - Dan aku melihat kemeja sutra - Dan ini pintu kayu). Engkau akan dapati bahwa makna antara mudhaf dan mudhaf ilaih adalah dengan mengumpamakan (min), yaitu: Ini cincin "dari" emas, kemeja "dari" sutra, dan pintu "dari" kayu.

وَالضَّابِطُ فِي ذَلِكَ هُوَ أَنْ يَكُونَ ( الْمُضَافُ جُزْءًا مِنَ الْمُضَافِ إِلَيْهِ، وَيَصِحُّ إِطْلَاقُ اسْمِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ عَلَى الْمُضَافِ ).

Dan kaidah dalam hal itu adalah: (Mudhaf merupakan bagian dari mudhaf ilaih, dan sah menyematkan nama mudhaf ilaih kepada mudhaf tersebut).

فَالْخَاتَمُ جُزْءٌ وَبَعْضٌ مِنَ الذَّهَبِ لِأَنَّ الذَّهَبَ قَدْ يُصْنَعُ مِنْهُ الْخَاتَمُ وَقَدْ يُصْنَعُ مِنْهُ غَيْرُهُ، وَيَصِحُّ إِطْلَاقُ الذَّهَبِ عَلَى الْخَاتَمِ تَقُولُ: هَذَا الْخَاتَمُ ذَهَبٌ فَأَخْبَرْنَا بِالذَّهَبِ عَنِ الْخَاتَمِ، وَكَذَا قُلْ فِي بَقِيَّةِ الْأَمْثِلَةِ.

Maka cincin adalah bagian dari emas, karena emas terkadang dibuat darinya cincin dan terkadang dibuat darinya benda lain. Dan sah menyematkan kata emas kepada cincin, engkau berkata: "Cincin ini adalah emas", maka kita mengabarkan emas tentang cincin tersebut. Demikian pula katakanlah pada sisa contoh lainnya.

مِثَالٌ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ( وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ ) فَيَتَامَى النِّسَاءِ الْإِضَافَةُ فِيهَا بِمَعْنَى مِنْ أَيِ الْيَتَامَى مِنَ النِّسَاءِ، وَذَلِكَ لِصِحَّةِ الضَّابِطِ هُنَا فَإِنَّ الْيَتَامَى بَعْضٌ مِنَ النِّسَاءِ لِأَنَّ مِنْهُنَّ يَتَامَى وَمِنْهُنَّ غَيْرُ ذَلِكَ، وَيَصِحُّ الْإِخْبَارُ بِالنِّسَاءِ عَنِ الْيَتَامَى يُقَالُ: هَؤُلَاءِ الْيَتَامَى نِسَاءٌ.

Contoh: Allah Ta'ala berfirman: "Dan apa yang dibacakan kepada kamu dalam Al Kitab tentang para wanita yatim". Maka (Yataman nisa-i) idhafah di sana bermakna "min", yaitu para anak yatim dari kalangan wanita. Hal itu karena benarnya kaidah di sini, sebab anak-anak yatim adalah bagian dari wanita, karena di antara wanita ada yang yatim dan ada yang tidak. Dan sah mengabarkan "nisa" (wanita) tentang "yatama", dikatakan: "Anak-anak yatim itu adalah para wanita".

وَلَاحِظْ مَعِي هَذِهِ الْأَمْثِلَةَ: ( صِيَامُ النَّهَارِ وَاجِبٌ فِي رَمَضَانَ - عُثْمَانُ شَهِيدُ الدَّارِ - الْحُسَيْنُ شَهِيدُ كَرْبَلَاءَ ) تَجِدُ أَنَّ الْمَعْنَى بَيْنَ الْمُضَافِ وَالْمُضَافِ إِلَيْهِ عَلَى تَقْدِيرِ مَعْنَى ( فِي ) أَيِ الصِّيَامُ فِي النَّهَارِ وَاجِبٌ، وَعُثْمَانُ شَهِيدٌ فِي الدَّارِ، وَالْحُسَيْنُ شَهِيدٌ فِي كَرْبَلَاءَ، وَضَابِطُ هَذِهِ الْإِضَافَةِ أَنْ ( يَكُونَ الْمُضَافُ إِلَيْهِ ظَرْفًا لِلْمُضَافِ ) أَيْ وَقْتًا أَوْ مَكَانًا فَالنَّهَارُ هُوَ وَقْتُ وُقُوعِ الصَّوْمِ، وَالدَّارُ هُوَ مَكَانُ شَهَادَةِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَكَرْبَلَاءُ مَكَانُ شَهَادَةِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا.

Dan perhatikanlah bersamaku contoh-contoh ini: (Puasa siang hari wajib di bulan Ramadhan - Utsman syahid di rumah - Al-Husein syahid di Karbala). Engkau akan dapati bahwa makna antara mudhaf dan mudhaf ilaih adalah dengan mengumpamakan makna (fii), yaitu: Puasa "di" siang hari, Utsman syahid "di" rumah, dan Al-Husein syahid "di" Karbala. Kaidah idhafah ini adalah: (Mudhaf ilaih merupakan zharaf/keterangan bagi mudhaf), baik itu waktu maupun tempat. Maka siang hari adalah waktu terjadinya puasa, rumah adalah tempat syahidnya Utsman radhiyallahu 'anhu, dan Karbala adalah tempat syahidnya Al-Husein bin Ali radhiyallahu 'anhuma.

مِثَالٌ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ( وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ) فَمَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ الْإِضَافَةُ فِيهَا عَلَى مَعْنَى فِي أَي مَكْرٌ فِي اللَّيْلِ لِأَنَّ اللَّيْلَ هُوَ وَقْتُ الْمَكْرِ.

Contoh: Allah Ta'ala berfirman: "Dan orang-orang yang tertindas berkata kepada orang-orang yang sombong: (Tidak), sebenarnya tipu daya (mu) di waktu malam dan siang". Maka (Makrul laili wan nahari) idhafah di sana berdasarkan makna "fii", yaitu tipu daya "di" waktu malam, karena malam adalah waktu terjadinya tipu daya.

وَلَاحِظْ مَعِي هَذِهِ الْأَمْثِلَةَ: ( هَذَا غُلَامُ زَيْدٍ - وَهَذِهِ سَيَّارَةُ عَمْرٍو - وَرَأَيْتُ حَقِيبَةَ هِنْدٍ ) تَجِدُ أَنَّ الْمَعْنَى بَيْنَ الْمُضَافِ وَالْمُضَافِ إِلَيْهِ عَلَى تَقْدِيرِ مَعْنَى ( اللَّامِ ) أَيْ هَذَا غُلَامٌ لِزَيْدٍ، وَهَذِهِ سَيَّارَةٌ لِعَمْرٍو، وَرَأَيْتُ حَقِيبَةً لِهِنْدٍ.

Dan perhatikanlah bersamaku contoh-contoh ini: (Ini pelayan Zaid - Dan ini mobil 'Amru - Dan aku melihat tas Hindun). Engkau akan dapati bahwa makna antara mudhaf dan mudhaf ilaih adalah dengan mengumpamakan makna (Al-Lam), yaitu: Ini pelayan "milik" Zaid, mobil "milik" 'Amru, dan tas "milik" Hindun.

وَضَابِطُ هَذِهِ الْإِضَافَةِ أَنْ ( لَا يَصْلُحَ فِيهَا أَحَدُ الْمَعْنَيَيْنِ السَّابِقَيْنِ ) فَإِذَا لَمْ تَكُنِ الْإِضَافَةُ عَلَى مَعْنَى مِنْ وَلَا عَلَى مَعْنَى فِي فَهِيَ عَلَى مَعْنَى اللَّامِ.

Dan kaidah idhafah ini adalah: (Tidak sah padanya salah satu dari dua makna sebelumnya). Jika idhafah tidak berdasarkan makna "min" dan tidak pula makna "fii", maka ia berdasarkan makna "Al-Lam".

مِثَالٌ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) فَرَبِّ الْعَالَمِينَ الْإِضَافَةُ فِيهَا عَلَى مَعْنَى اللَّامِ أَي رَبٌّ لِلْعَالَمِينَ.

Contoh: Allah Ta'ala berfirman: "Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam". Maka (Rabbil 'aalamiina) idhafah di sana berdasarkan makna "Al-Lam", yaitu Tuhan "bagi" semesta alam.

فَتَلَخَّصَ أَنَّ الِاسْمَ يُجَرُّ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ: أَوَّلُهَا أَنْ يُسْبَقَ بِأَحَدِ حُرُوفِ الْجَرِّ، وَثَانِيهَا أَنْ يَكُونَ تَابِعًا لِاسْمٍ قَبْلَهُ، وَثَالِثُهَا أَنْ يَكُونَ مُضَافًا إِلَيْهِ.

Maka disimpulkan bahwa isim di-jerr-kan pada tiga tempat: Pertama, jika didahului salah satu huruf jar. Kedua, jika ia menjadi pengikut bagi isim sebelumnya. Ketiga, jika ia menjadi mudhaf ilaih.

Pertanyaan

١ - فِي ضَوْءِ مَا تَقَدَّمَ مَا هِيَ مَوَاضِعُ الْجَرِّ؟

1. Berdasarkan apa yang telah berlalu, apakah tempat-tempat (sebab) isim itu di-jerr-kan?

٢ - مَا هِيَ مَعَانِي الْإِضَافَةِ؟

2. Apa sajakah makna-makna idhafah?

٣ - مَثِّلْ بِمِثَالٍ مِنْ عِنْدِكَ لِكُلِّ مَعْنًى مِنْ مَعَانِي الْإِضَافَةِ؟

3. Berikanlah masing-masing satu contoh darimu untuk setiap makna dari makna-makna idhafah?

Latihan (1)

بَيِّنِ الْأَسْمَاءَ الْمَجْرُورَةَ وَسَبَبَ جَرِّهَا فِيمَا يَأْتِي:

Jelaskanlah isim-isim yang majrur dan sebab jerr-nya pada kalimat-kalimat berikut:

( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ - سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ - إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ - وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ - وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ ).

(Katakanlah: "Aku berlindung kepada Tuhan Yang Menguasai subuh" - Malam itu (penuh) kesejahteraan sampai terbit fajar - "Sesungguhnya aku melihat kamu dan kaummu dalam kesesatan yang nyata" - Dan apabila pandangan mereka dialihkan ke arah penghuni neraka, mereka berkata: "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau tempatkan kami bersama-sama orang-orang yang zalim itu" - Kami tidak mengutus seorang nabi pun (ke suatu negeri), melainkan Kami hukum penduduknya dengan kesempitan dan penderitaan agar mereka memohon dengan kerendahan hati).

Latihan (2)

اجْعَلْ كُلَّ اسْمٍ مِمَّا يَأْتِي مَجْرُورًا تَارَةً بِحَرْفِ الْجَرِّ وَتَارَةً بِالْمُضَافِ وَتَارَةً بِاسْمٍ يَتْبَعُهُ:

Jadikanlah setiap isim berikut ini majrur; sekali dengan huruf jar, sekali dengan mudhaf, dan sekali dengan isim yang mengikutinya (tabi'):

( الْمُسْلِمُونَ - الْجَنَّةُ - أَهْلٌ ).

(Kaum Muslimin - Surga - Keluarga/Ahli).

Latihan (3)

أَعْرِبْ مَا يَلِي:

I'rab-lah kalimat berikut:

١ - قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ.

1. Katakanlah: "Aku berlindung kepada Tuhannya manusia, Raja manusia".

٢ - نَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ.

2. Kami sangat menginginkan agar Tuhan kami memasukkan kami ke dalam golongan orang-orang saleh.

٣ - دَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا.

3. Dia masuk ke kota (Memphis) di waktu penduduknya sedang lengah.