تَعْلِيقَاتُ بَابِ الْمَنْصُوبَاتِ (٢)

Bab Laa (Nafiyah lil Jinsi)

اعْلَمْ أَنَّ لَا تَنْصِبُ النَّكِرَاتِ بِغَيْرِ تَنْوِينٍ إِذَا بَاشَرَتِ النَّكِرَةَ وَلَمْ تَتَكَرَّرْ لَا نَحْوُ لَا رَجُلَ فِي الدَّارِ. فَإِنْ لَمْ تُبَاشِرْهَا وَجَبَ الرَّفْعُ وَوَجَبَ تَكْرَارُ لَا نَحْوُ لَا فِي الدَّارِ رَجُلٌ وَلَا امْرَأَةٌ. فَإِنْ تَكَرَّرَتْ لَا جَازَ إِعْمَالُهَا وَإِلْغَاؤُهَا، فَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ لَا رَجُلَ فِي الدَّارِ وَلَا امْرَأَةَ، وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: لَا رَجُلٌ فِي الدَّارِ وَلَا امْرَأَةٌ.

Ketahuilah bahwa Laa menashabkan isim-isim nakirah tanpa tanwin jika ia langsung bertemu dengan nakirah tersebut dan Laa tidak berulang, contoh: "Laa rajula fid daari". Jika ia tidak langsung bertemu dengannya (ada pemisah), maka wajib rafa' dan wajib mengulang Laa, contoh: "Laa fid daari rajulun walaa imra-atun". Jika Laa berulang, maka boleh mengamalkannya (sebagai amil) atau membatalkan amalnya. Jika engkau mau, engkau berkata: "Laa rajula fid daari walaa imra-ata" (fathah), dan jika engkau mau engkau berkata: "Laa rajulun fid daari walaa imra-atun" (dhammah).

...........................................................................................

أَقُولُ: لَا زِلْنَا فِي بَيَانِ مَنْصُوبَاتِ الْأَسْمَاءِ، وَقَدْ وَصَلْنَا إِلَى لَا النَّافِيَةِ لِلْجِنْسِ فَقَالَ: ( بَابُ لَا ) أَيِ النَّافِيَةِ لِلْجِنْسِ ( اعْلَمْ أَنَّ لَا تَنْصِبُ النَّكِرَاتِ ) لَفْظًا أَوْ مَحَلًّا لِأَنَّهَا تَعْمَلُ عَمَلَ إِنَّ وَيَكُونُ النَّصْبُ لَفْظًا فِي الْمُضَافِ، وَمَحَلًّا فِي الْمُفْرَدِ. ( بِغَيْرِ تَنْوِينٍ ) لِأَنَّ اسْمَ لَا إِنْ كَانَ مُفْرَدًا فَهُوَ مَبْنِيٌّ فَلَا يَدْخُلُهُ التَّنْوِينُ نَحْوُ لَا رَجُلَ فِي الدَّارِ، وَإِنْ كَانَ مُضَافًا فَهُوَ مَنْصُوبٌ وَلَكِنْ تَسْقُطُ التَّنْوِينُ مِنْهُ عِنْدَ الْإِضَافَةِ نَحْوُ لَا طَالِبَ عِلْمٍ مُسْتَكْبِرٌ، وَلَكِنْ يَكُونُ فِي الْكَلَامِ قُصُورٌ حِينَئِذٍ لِأَنَّ اسْمَ لَا قَدْ يَكُونَ شَبِيهًا بِالْمُضَافِ وَهُوَ مَنْصُوبٌ يَدْخُلُهُ التَّنْوِينُ مِثْلُ لَا قَبِيحًا فِعْلُهُ مَحْمُودٌ فَلَوْ أَسْقَطَ عِبَارَةَ بِغَيْرِ تَنْوِينٍ كَانَ أَوْلَى ( إِذَا بَاشَرَتِ النَّكِرَةَ وَلَمْ تَتَكَرَّرْ لَا ) فَيَجِبُ إِعْمَالُ لَا إِذَا اجْتَمَعَتْ هَذِهِ الشُّرُوطُ الثَّلَاثَةُ وَهِيَ الْمُبَاشَرَةُ، وَكَوْنُ اسْمِهَا نَكِرَةً وَكَذَا خَبَرُهَا، وَعَدَمُ تَكَرُّرِ لَا ( نَحْوُ لَا رَجُلَ فِي الدَّارِ ) هَذَا مِثَالُ مَا اجْتَمَعَتْ فِيهِ الشُّرُوطُ ( فَإِنْ لَمْ تُبَاشِرْهَا وَجَبَ الرَّفْعُ وَوَجَبَ تَكْرَارُ لَا نَحْوُ لَا فِي الدَّارِ رَجُلٌ وَلَا امْرَأَةٌ ) فَقَدْ فَصَلَ الْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ بَيْنَ لَا وَاسْمِهَا ( فَإِنْ تَكَرَّرَتْ لَا جَازَ إِعْمَالُهَا وَإِلْغَاؤُهَا، فَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ لَا رَجُلَ فِي الدَّارِ وَلَا امْرَأَةَ، وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: لَا رَجُلٌ فِي الدَّارِ وَلَا امْرَأَةٌ ) وَإِذَا وَقَعَ بَعْدَ لَا مَعْرِفَةٌ وَجَبَ إِلْغَاؤُهَا وَتَكْرَارُ لَا نَحْوُ لَا مُحَمَّدٌ زَارَنِي وَلَا بَكْرٌ.

Aku berkata: Kita masih dalam penjelasan isim-isim yang manshub, dan kita telah sampai pada Laa Nafiyah lil Jinsi. Ia berkata: (Bab Laa) yaitu Nafiyah lil Jinsi. (Ketahuilah bahwa Laa menashabkan isim-isim nakirah) baik secara lafazh maupun kedudukan (mahal), karena ia beramal seperti amalnya Inna. Nashabnya secara lafazh pada mudhaf, dan secara mahal pada mufrad. (Tanpa tanwin) karena isim Laa jika berupa mufrad maka ia mabni sehingga tidak kemasukan tanwin seperti "Laa rajula fid daari". Jika berupa mudhaf maka ia manshub namun tanwinnya gugur karena idhafah seperti "Laa thaliba 'ilmin mustakbirun". Akan tetapi terdapat kekurangan dalam perkataan ini saat itu, karena isim Laa terkadang berupa Syabih bil Mudhaf yang statusnya manshub dan kemasukan tanwin seperti "Laa qabiihan fi'luhu mahmuudun", maka seandainya ia menggugurkan ungkapan "tanpa tanwin" tentulah lebih utama. (Jika ia langsung bertemu dengan nakirah tersebut dan Laa tidak berulang) maka wajib mengamalkan Laa jika terkumpul tiga syarat ini: bertemu langsung, isim dan khabarnya nakirah, serta tidak berulangnya Laa. (contoh: "Laa rajula fid daari") ini contoh yang terkumpul padanya syarat-syarat tersebut. (Jika ia tidak langsung bertemu dengannya maka wajib rafa' dan wajib mengulang Laa, contoh: "Laa fid daari rajulun walaa imra-atun") karena jar-majrur telah memisahkan antara Laa dan isimnya. (Jika Laa berulang, maka boleh mengamalkannya atau membatalkannya. Jika engkau mau, engkau berkata: "Laa rajula fid daari walaa imra-ata", dan jika engkau mau engkau berkata: "Laa rajulun fid daari walaa imra-atun"). Dan jika setelah Laa terdapat isim ma'rifah maka wajib membatalkan amalnya dan mengulang Laa, seperti: "Laa Muhammadun zaaranii walaa Bakrun".

Bab Munada

الْمُنَادَى خَمْسَةُ أَنْوَاعٍ: الْمُفْرَدُ الْعَلَمُ، وَالنَّكِرَةُ الْمَقْصُودَةُ، وَالنَّكِرَةُ غَيْرُ الْمَقْصُودَةِ، وَالْمُضَافُ، وَالشَّبِيهُ بِالْمُضَافِ. فَأَمَّا الْمُفْرَدُ الْعَلَمُ، وَالنَّكِرَةُ الْمَقْصُودَةُ فَيُبْنَيَانِ عَلَى الضَّمِّ مِنْ غَيْرِ تَنْوِينٍ، نَحْوُ يَا زَيْدُ وَيَا رَجُلُ. وَالثَّلَاثَةُ الْبَاقِيَةُ مَنْصُوبَةٌ لَا غَيْرُ.

Munada itu ada lima jenis: Al-Mufrad al-Alam (nama), Nakirah Maqshudah (yang dimaksudkan), Nakirah Ghairu Maqshudah (tidak dimaksudkan), Mudhaf, dan Syabih bil Mudhaf. Adapun Mufrad Alam dan Nakirah Maqshudah maka keduanya mabni di atas dhammah tanpa tanwin, contoh: "Ya Zaidu" dan "Ya rajulu". Dan tiga sisanya berstatus manshub dan tidak ada pilihan lain.

...........................................................................................

ثُمَّ شَرَعَ فِي بَابِ النِّدَاءِ فَقَالَ ( بَابُ الْمُنَادَى الْمُنَادَى خَمْسَةُ أَنْوَاعٍ: الْمُفْرَدُ الْعَلَمُ، وَالنَّكِرَةُ الْمَقْصُودَةُ، وَالنَّكِرَةُ غَيْرُ الْمَقْصُودَةِ، وَالْمُضَافُ، وَالشَّبِيهُ بِالْمُضَافِ فَأَمَّا الْمُفْرَدُ الْعَلَمُ، وَالنَّكِرَةُ الْمَقْصُودَةُ فَيُبْنَيَانِ عَلَى الضَّمِّ مِنْ غَيْرِ تَنْوِينٍ، نَحْوُ يَا زَيْدُ وَيَا رَجُلُ وَالثَّلَاثَةُ الْبَاقِيَةُ مَنْصُوبَةٌ لَا غَيْرُ ) نَحْوُ يَا غَافِلًا، وَيَا غُلَامَ زَيْدٍ، وَيَا طَالِعًا جَبَلًا.

Kemudian ia mulai dalam bab Nida' (Panggilan), ia berkata: (Bab Munada. Munada itu ada lima jenis: Mufrad Alam, Nakirah Maqshudah, Nakirah Ghairu Maqshudah, Mudhaf, dan Syabih bil Mudhaf. Adapun Mufrad Alam dan Nakirah Maqshudah maka keduanya mabni di atas dhammah tanpa tanwin, contoh: "Ya Zaidu" dan "Ya rajulu", dan tiga sisanya berstatus manshub dan tidak ada pilihan lain) seperti: "Ya ghaafilan", "Ya ghulaama Zaidin", dan "Ya thaali'an jabalan".

Bab Maf'ul li Ajlih dan Bab Maf'ul Ma'ah

بَابُ الْمَفْعُولِ لِأَجْلِهِ

Bab Maf'ul li Ajlih

وَهُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوبُ الَّذِي يُذْكَرُ بَيَانًا لِسَبَبِ وُقُوعِ الْفِعْلِ، نَحْوُ قَوْلِكَ قَامَ زَيْدٌ إِجْلَالًا لِعَمْرٍو، وَقَصَدْتُكَ ابْتِغَاءَ مَعْرُوفِكَ.

Ia adalah isim yang manshub yang disebutkan untuk menjelaskan sebab terjadinya perbuatan, seperti perkataanmu: "Qaama Zaidun ijlaalan li-'Amrin" (Zaid berdiri karena hormat kepada Amru), dan "Qashadtuka ibtighaa-a ma'ruufika" (Aku mendatangimu karena mengharap kebaikanmu).

بَابُ الْمَفْعُولِ مَعَهُ

Bab Maf'ul Ma'ah

وَهُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوبُ الَّذِي يُذْكَرُ لِبَيَانِ مَنْ فُعِلَ مَعَهُ الْفِعْلُ، نَحْوُ قَوْلِكَ جَاءَ الْأَمِيرُ وَالْجَيْشُ، وَاسْتَوَى الْمَاءُ وَالْخَشَبَةُ.

Ia adalah isim yang manshub yang disebutkan untuk menjelaskan siapa yang menyertai dilakukannya perbuatan tersebut, seperti perkataanmu: "Ja-al amiiru wal jaisya" (Pemimpin itu datang beserta bala tentara), dan "Istawal maa-u wal khasyabata" (Air itu telah sejajar dengan kayu).

وَأَمَّا خَبَرُ كَانَ وَأَخَوَاتِهَا، وَاسْمُ إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا، فَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمَا فِي الْمَرْفُوعَاتِ، وَكَذَلِكَ التَّوَابِعُ فَقَدْ تَقَدَّمَتْ هُنَاكَ.

Adapun khabar Kaana dan saudari-saudarinya, serta isim Inna dan saudari-saudarinya, maka penjelasannya telah berlalu pada bab Marfu'at. Demikian pula Tawabi' (pengikut), penjelasannya telah berlalu di sana.

...........................................................................................

ثُمَّ شَرَعَ فِي الْمَفْعُولِ لِأَجْلِهِ فَقَالَ: ( بَابُ الْمَفْعُولِ لِأَجْلِهِ وَهُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوبُ الَّذِي يُذْكَرُ بَيَانًا لِسَبَبِ وُقُوعِ الْفِعْلِ، نَحْوُ قَوْلِكَ قَامَ زَيْدٌ إِجْلَالًا لِعَمْرٍو، وَقَصَدْتُكَ ابْتِغَاءَ مَعْرُوفِكَ ) وَيَجُوزُ جَرُّهُ نَحْوُ قَامَ زَيْدٌ لِإِجْلَالِ عَمْرٍو، وَقَصَدْتُكَ لِابْتِغَاءِ مَعْرُوفِكَ، وَالْإِجْلَالُ هُوَ الِاحْتِرَامُ.

Kemudian ia mulai pada Maf'ul li Ajlih, ia berkata: (Bab Maf'ul li Ajlih, dan ia adalah isim yang manshub yang disebutkan untuk menjelaskan sebab terjadinya perbuatan, seperti perkataanmu: "Qaama Zaidun ijlaalan li-'Amrin", dan "Qashadtuka ibtighaa-a ma'ruufika"). Ia juga boleh di-jerr-kan, seperti: "Qaama Zaidun li-ijlaali 'Amrin", dan "Qashadtuka li-ibtighaa-i ma'ruufika". Al-Ijlaal artinya penghormatan (Al-Ihtiraam).

ثُمَّ شَرَعَ فِي الْمَفْعُولِ مَعَهُ فَقَالَ: ( بَابُ الْمَفْعُولِ مَعَهُ وَهُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوبُ الَّذِي يُذْكَرُ لِبَيَانِ مَنْ فُعِلَ مَعَهُ الْفِعْلُ، نَحْوُ قَوْلِكَ جَاءَ الْأَمِيرُ وَالْجَيْشُ، وَاسْتَوَى الْمَاءُ وَالْخَشَبَةُ ) وَنَبَّهَ الْمُصَنِّفُ بِهَذَيْنِ الْمِثَالَيْنِ عَلَى أَنَّ الْمَنْصُوبَ بَعْدَ الْوَاوِ قَدْ يَجُوزُ عَطْفُهُ عَلَى مَا قَبْلَهُ كَالْجَيْشِ، وَقَدْ لَا يَجُوزُ كَالْخَشَبَةِ؛ لِأَنَّ الْخَشَبَةَ فِي الْمِثَالِ هِيَ مِقْيَاسٌ لِأَجْلِ مَعْرِفَةِ ارْتِفَاعِ مَاءِ النَّهْرِ عِنْدَ زِيَادَتِهِ فَإِذَا ارْتَفَعَ الْمَاءُ وَصَارَ مُصَاحِبًا لِلْخَشَبَةِ قِيلَ: اسْتَوَى الْمَاءُ وَالْخَشَبَةَ أَيْ عَلَا وَارْتَفَعَ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الْمَاءَ هُوَ الَّذِي يَرْتَفِعُ وَيَعْلُو دُونَ الْخَشَبَةِ لِأَنَّهَا ثَابِتَةٌ فِي مَكَانِهَا فَلِذَا لَا يَصِحُّ الْعَطْفُ وَيَتَعَيَّنُ كَوْنُهَا مَفْعُولًا مَعَهُ.

Kemudian ia mulai pada Maf'ul Ma'ah, ia berkata: (Bab Maf'ul Ma'ah, dan ia adalah isim yang manshub yang disebutkan untuk menjelaskan siapa yang menyertai dilakukannya perbuatan tersebut, seperti perkataanmu: "Ja-al amiiru wal jaisya", dan "Istawal maa-u wal khasyabata"). Penulis mengingatkan dengan dua contoh ini bahwa isim yang manshub setelah Wawu itu terkadang boleh di-'athaf-kan kepada sebelumnya seperti kata "Al-Jaisy", dan terkadang tidak boleh seperti "Al-Khasyabah". Karena kayu dalam contoh tersebut merupakan alat ukur untuk mengetahui ketinggian air sungai ketika ia meluap, maka jika air naik dan menjadi menyertai kayu tersebut dikatakan: "Istawal maa-u wal khasyabata" artinya air itu meninggi dan naik. Dan tidak diragukan lagi bahwa airlah yang naik dan meninggi bukan kayunya, karena kayu itu tetap di tempatnya, oleh karena itu tidak sah 'athaf dan ia wajib berstatus sebagai maf'ul ma'ah.

( وَأَمَّا خَبَرُ كَانَ وَأَخَوَاتِهَا، وَاسْمُ إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا، فَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمَا فِي الْمَرْفُوعَاتِ، وَكَذَلِكَ التَّوَابِعُ فَقَدْ تَقَدَّمَتْ هُنَاكَ ) فَلَا دَاعِيَ لِلْإِعَادَةِ.

(Adapun khabar Kaana dan saudari-saudarinya, serta isim Inna dan saudari-saudarinya, maka penjelasannya telah berlalu pada bab Marfu'at. Demikian pula Tawabi' (pengikut), penjelasannya telah berlalu di sana), maka tidak perlu ada pengulangan.