الدَّرْسُ التَّاسِعُ وَالْأَرْبَعُونَ: الْمُنَادَى

Al-Munada (Kata Seruan)

قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ لَا النَّافِيَةَ لِلْجِنْسِ تَعْمَلُ عَمَلَ إِنَّ بِثَلَاثَةِ شُرُوطٍ: أَنْ يَكُونَ اسْمُهَا وَخَبَرُهَا نَكِرَتَيْنِ، وَأَنْ لَا يَفْصِلَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اسْمِهَا فَاصِلٌ، وَأَنْ لَا تَتَكَرَّرَ، وَمِنَ الْمَنْصُوبَاتِ الْمُنَادَى.

Engkau telah mengetahui bahwa "Laa" Nafiyah lil Jinsi beramal dengan amalan "Inna" dengan tiga syarat: isim dan khabarnya harus nakirah, tidak ada pemisah antara ia dan isimnya, serta tidak diulang. Dan di antara isim-isim yang manshub adalah Al-Munada.

وَالْمُنَادَى هُوَ: اسْمٌ يَدْخُلُ عَلَيْهِ أَدَاةُ نِدَاءٍ.

Dan Munada adalah: isim yang dimasuki oleh perangkat seruan (adaatun nidaa').

لَاحِظْ هَذِهِ الْأَمْثِلَةَ: ( يَا زَيْدُ - يَا بَكْرُ - يَا سَعِيدُ أَقْبِلْ ) تَجِدُ الْأَسْمَاءَ التَّالِيَةَ ( زَيْد - عَمْرُو - سَعِيد ) قَدْ دَخَلَ عَلَيْهَا حَرْفُ ( يَا ) وَيُسَمَّى بِأَدَاةِ النِّدَاءِ لِأَنَّكَ تُنَادِي بِهِ الشَّخْصَ وَتَطْلُبُ مِنْهُ أَنْ يَلْتَفِتَ إِلَيْكَ وَيَسْتَمِعَ لِمَا تَقُولُهُ، وَيُسَمَّى الِاسْمُ الَّذِي بَعْدَ ( يَا ) بِالْمُنَادَى، فَيَا أَدَاةُ نِدَاءٍ وَزَيْدٌ مُنَادَى.

Perhatikanlah contoh-contoh ini: (Yaa Zaidu - Yaa Bakru - Yaa Sa'iidu aqbil). Engkau dapati isim-isim berikut (Zaid, Bakr, Sa'id) telah dimasuki oleh huruf "Yaa", dan ia dinamakan Perangkat Seruan (Adaatun Nidaa') karena engkau memanggil seseorang dengannya dan memintanya agar menoleh kepadamu serta mendengarkan apa yang engkau katakan. Isim yang terletak setelah "Yaa" dinamakan Munada. Maka "Yaa" adalah perangkat seruan dan "Zaid" adalah Munada.

ثُمَّ الْمُنَادَى خَمْسَةُ أَنْوَاعٍ هِيَ:

Kemudian Munada itu terbagi menjadi lima jenis, yaitu:

١ - الْعَلَمُ الْمُفْرَدُ. مِثْلُ: يَا زَيْدُ، فَزَيْدٌ اسْمُ عَلَمٍ مُفْرَدٌ فَهَذَا حُكْمُهُ يُبْنَى عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ فَنَقُولُ فِي إِعْرَابِهِ: يَا: حَرْفُ نِدَاءٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ، زَيْدٌ: مُنَادَى مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ.

1. Al-'Alam Al-Mufrad (Nama orang yang terdiri dari satu kata). Contoh: "Yaa Zaidu". Maka "Zaidun" adalah isim 'alam mufrad. Hukumnya adalah ia mabni di atas dhammah di posisi nashab, maka kita katakan dalam i'rab-nya: (Yaa) huruf nida' mabni di atas sukun. (Zaidu) munada mabni di atas dhammah di posisi nashab.

مِثَالٌ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ( يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا ) وَإِعْرَابُهَا: يَا: حَرْفُ نِدَاءٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ، إِبْرَاهِيمُ: مُنَادَى مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ، أَعْرِضْ: فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ، وَالْفَاعِلُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ تَقْدِيرُهُ أَنْتَ، عَنْ: حَرْفُ جَرٍّ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ، هَذَا: اسْمُ إِشَارَةٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ بِحَرْفِ الْجَرِّ.

Contoh: Allah Ta'ala berfirman: "Wahai Ibrahim, tinggalkanlah (seruan) ini". I'rabnya: (Yaa) huruf nida' mabni di atas sukun. (Ibraahiimu) munada mabni di atas dhammah di posisi nashab. (A'ridh) fi'il amar mabni di atas sukun. Fa'ilnya dhamir mustatir takdirnya Anta. (An) huruf jar mabni di atas sukun. (Haadzaa) isim isyarah mabni di atas sukun di posisi jerr.

٢ - النَّكِرَةُ الْمَقْصُودَةُ. وَقَدْ عَرَفْنَا مَعْنَى النَّكِرَةِ مِنْ قَبْلُ، وَمَعْنَى كَوْنِهَا مَقْصُودَةً أَنَّهَا يُرَادُ بِهَا شَخْصٌ مُعَيَّنٌ مِثْلُ: يَا رَجُلُ تُخَاطِبُ بِهِ شَخْصًا أَمَامَكَ فَأَنْتَ هُنَا لَا تُرِيدُ أَيَّ رَجُلٍ بَلْ تُرِيدُ رَجُلًا مَقْصُودًا مُعَيَّنًا، فَهَذَا حُكْمُهُ يُبْنَى عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ أَيْضًا.

2. An-Nakirah Al-Maqshudah (Kata umum yang dimaksudkan untuk individu tertentu). Kita telah mengetahui makna nakirah sebelumnya, dan makna "maqshudah" adalah ia dimaksudkan untuk orang tertentu. Seperti: "Yaa rajulu" (Wahai lelaki) engkau berbicara kepada seseorang di hadapanmu, maka engkau di sini tidak memaksudkan sembarang lelaki melainkan lelaki tertentu yang dimaksudkan. Hukumnya adalah ia mabni di atas dhammah di posisi nashab juga.

وَمِثْلُ: يَا رِجَالُ أَتْقِنُوا عَمَلَكُمْ، فَهُنَا النِّدَاءُ تَوَجَّهَ إِلَى رِجَالٍ مُعَيَّنِينَ يَرَاهُمُ الْمُتَكَلِّمُ وَيَسْتَمِعُونَ لَهُ، فَيَكُونُ نَكِرَةً مَقْصُودَةً.

Contoh lain: "Yaa rijaalu atqinuu 'amalakum" (Wahai para lelaki, tekunilah pekerjaanmu). Di sini seruan ditujukan kepada lelaki-lelaki tertentu yang dilihat oleh pembicara dan mereka mendengarkannya, maka ia menjadi Nakirah Maqshudah.

مِثَالٌ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ( قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ ) فَهُنَا النِّدَاءُ تَوَجَّهَ إِلَى نَارٍ مُعَيَّنَةٍ وَهِيَ الَّتِي أُلْقِيَ فِيهَا إِبْرَاهِيمُ، وَإِعْرَابُهَا: قُلْنَا: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِنَا الْفَاعِلِ، وَنَا: ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفْعِ فَاعِلٍ، يَا: حَرْفُ نِدَاءٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ، نَارُ: مُنَادَى مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ، كُونِي: فِعْلُ أَمْرٍ نَاقِصٌ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ، وَالْيَاءُ: ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفْعِ اسْمِ كَانَ، بَرْدًا: خَبَرُ كَانَ مَنْصُوبٌ، وَسَلَامًا: الْوَاوُ حَرْفُ عَطْفٍ، سَلَامًا: اسْمٌ مَعْطُوفٌ عَلَى بَرْدٍ مَنْصُوبٌ، عَلَى إِبْرَاهِيمَ: جَارٌّ وَمَجْرُورٌ.

Contoh: Allah Ta'ala berfirman: "Kami berfirman: Wahai api, menjadilah dingin dan penyelamat bagi Ibrahim". Di sini seruan ditujukan kepada api tertentu yaitu api yang Ibrahim dilemparkan ke dalamnya. I'rabnya: (Qulnaa) fi'il madhi mabni di atas sukun karena bersambung dengan Na fa'il. (Naa) dhamir muttasil mabni di atas sukun di posisi rafa' fa'il. (Yaa) huruf nida' mabni di atas sukun. (Naaru) munada mabni di atas dhammah di posisi nashab. (Kuunii) fi'il amar naqish mabni di atas hadzfun nun. (Al-Ya') dhamir muttasil mabni di atas sukun di posisi rafa' isim Kaana. (Bardan) khabar Kaana manshub. (Wa salaaman) Wawu huruf 'athaf, salaaman isim ma'thuf kepada "bardan" statusnya manshub. ('Ala Ibraahiima) jar wa majrur.

٣ - النَّكِرَةُ غَيْرُ الْمَقْصُودَةِ. وَهِيَ الَّتِي لَا يُرَادُ بِهَا شَيْءٌ مُعَيَّنٌ مِثْلُ: يَا ظَالِمًا اتَّقِ اللَّهَ، فَهُنَا أَنْتَ لَا تُوَجِّهُ نِدَاءَكَ لِظَالِمٍ بِعَيْنِهِ بَلْ تُرِيدُ تَوْجِيهَ النُّصْحِ بِشَكْلٍ عَامٍّ لِلظَّالِمِ كَائِنًا مَنْ يَكُنْ، وَمِثْلُ يَا غَافِلًا انْتَبِهْ، وَيَا عَاصِيًا تُبْ، وَيَا كَسُولًا اجْتَهِدْ وَالْفَرْقُ بَيْنَ النَّكِرَةِ الْمَقْصُودَةِ، وَغَيْرِ الْمَقْصُودَةِ هُوَ أَنَّهُ فِي الْأُولَى تُوَجِّهُ الْخِطَابَ لِمُعَيَّنٍ، وَفِي الثَّانِيَةِ لِغَيْرِ مُعَيَّنٍ، وَالْأَمْرُ يَعْتَمِدُ عَلَى قَصْدِكَ أَنْتَ أَيُّهَا الْمُتَكَلِّمُ، وَيَكُونُ حَرَكَةُ الْآخِرِ دَلِيلًا عَلَى مَا قَصَدْتَهُ فَإِذَا صِحْتَ يَا غَافِلُ، وَالرَّادِعُ وَالسَّامِعُ وَالْقَارِئُ يَعْرِفُ قَصْدَكَ مِنْ خِلَالِ الضَّمَّةِ عَلَى لَامِ الْغَافِلِ أَوِ الْفَتْحَةِ.

3. An-Nakirah Ghairu Al-Maqshudah (Kata umum yang tidak dimaksudkan untuk individu tertentu). Yaitu yang tidak dimaksudkan padanya sesuatu yang tertentu. Seperti: "Yaa zhaaliman ittaqillah" (Wahai orang yang dzalim, bertaqwalah kepada Allah). Di sini engkau tidak menujukan seruanmu kepada orang dzalim tertentu, melainkan engkau ingin memberikan nasihat secara umum kepada siapapun orang dzalim itu. Contoh lain: "Yaa ghaafilan intabih" (Wahai orang yang lalai, sadarlah), "Yaa 'aashiyan tub" (Wahai pelaku maksiat, bertaubatlah), "Yaa kasuulan ijtahid" (Wahai pemalas, bersungguh-sungguhlah). Perbedaan antara nakirah maqshudah dan ghairu maqshudah adalah pada yang pertama engkau menujukan pembicaraan kepada orang tertentu, sedangkan pada yang kedua kepada orang yang tidak tertentu. Perkaranya bergantung pada maksudmu wahai pembicara. Dan harakat akhir menjadi bukti atas apa yang engkau maksudkan. Maka jika engkau berteriak "Yaa ghaafilu/an", maka pendengar atau pembaca akan mengetahui maksudmu melalui dhammah pada huruf lam kata ghaafil atau fathahnya.

وَحُكْمُ النَّكِرَةِ غَيْرِ الْمَقْصُودَةِ هُوَ النَّصْبُ، فَنَقُولُ فِيهِ: يَا: حَرْفُ نِدَاءٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ، ظَالِمًا: مُنَادَى مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، وَالْفَاعِلُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ تَقْدِيرُهُ أَنْتَ، وَاللَّهَ: لَفْظُ الْجَلَالَةِ مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ.

Hukum Nakirah Ghairu Maqshudah adalah Nashab. Maka kita katakan padanya: (Yaa) huruf nida' mabni di atas sukun. (Zhaaliman) munada manshub tanda nashabnya fathah nampak di akhirnya. Fa'ilnya dhamir mustatir takdirnya Anta. (Allah) Lafzhul Jalaalah sebagai maf'ul bih manshub tanda nashabnya fathah nampak di akhirnya.

٤ - الْمُضَافُ. مِثْلُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ، وَيَا أَبَا سَعِيدٍ، وَيَا حَارِسَ الْبُسْتَانِ، وَيَا طَالِبَ الْعِلْمِ، وَنَحْوُ ذَلِكَ مِمَّا أُضِيفَ الِاسْمُ الْأَوَّلُ فِيهِ إِلَى مَا بَعْدَهُ، وَحُكْمُهُ أَنَّهُ يَكُونُ مَنْصُوبًا أَيْضًا، وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ قَدْ تَخْتَلِفُ فَقَدْ تَكُونُ الْفَتْحَةَ وَقَدْ تَكُونُ الْأَلِفَ وَقَدْ تَكُونُ الْكَسْرَةَ وَقَدْ تَكُونُ الْيَاءَ.

4. Al-Mudhaf (Kata yang disandarkan). Seperti: "Yaa 'Abdallaahi", "Yaa Abaa Sa'iidin", "Yaa haaritsal bustaani", "Yaa thaalibal 'ilmi", dan semacamnya dari apa yang isim pertamanya disandarkan kepada apa yang setelahnya. Hukumnya adalah ia dalam keadaan manshub juga. Tanda nashabnya terkadang berbeda-beda; bisa berupa fathah, alif, kasrah, maupun ya'.

مِثَالٌ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ ) وَإِعْرَابُهَا: يَا: حَرْفُ نِدَاءٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ، أَهْلَ: مُنَادَى مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، وَهُوَ مُضَافٌ، وَالْكِتَابِ: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، تَعَالَوْا: فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ، وَالْوَاوُ ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفْعِ فَاعِلٍ، إِلَى: حَرْفُ جَرٍّ، كَلِمَةٍ: اسْمٌ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ، سَوَاءٍ: صِفَةٌ مَجْرُورَةٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ.

Contoh: Allah Ta'ala berfirman: "Wahai Ahli Kitab, marilah (menuju) kepada satu kalimat ketetapan yang sama". I'rabnya: (Yaa) huruf nida' mabni di atas sukun. (Ahla) munada manshub tanda nashabnya fathah nampak di akhirnya, dan ia mudhaf. (Al-Kitaabi) mudhaf ilaih majrur tanda jarnya kasrah nampak di akhirnya. (Ta'aalau) fi'il amar mabni di atas hadzfun nun. (Al-Wawu) dhamir muttasil mabni di atas sukun di posisi rafa' fa'il. (Ilaa) huruf jar. (Kalimatin) isim majrur tanda jarnya kasrah. (Sawaa-in) shifah majrurah tanda jarnya kasrah.

٥ - الشَّبِيهُ بِالْمُضَافِ. وَهُوَ: مَا اتَّصَلَ بِهِ شَيْءٌ مِنْ تَمَامِ مَعْنَاهُ، فَهُوَ يُشْبِهُ الْمُضَافَ مِنْ جِهَةِ ارْتِبَاطِ الْكَلِمَتَيْنِ بِبَعْضِهِمَا وَلَكِنْ لَيْسَ مَا بَعْدَهُ مَجْرُورًا بِالْإِضَافَةِ مِثْلُ: ( يَا صَاعِدًا جَبَلًا ) فَجَبَلًا مُرْتَبِطَةٌ بِصَاعِدٍ وَمُتَمِّمَةٌ لِمَعْنَاهُ فَهِيَ تُشْبِهُ يَا صَاعِدَ الْجَبَلِ وَمِثْلُ: ( يَا كَرِيمًا أَصْلُهُ - يَا حَافِظًا دَرْسَهُ - يَا مُحِبًّا لِلْخَيْرِ - يَا سَامِعًا دُعَاءَ الْعَبْدِ - يَا سَاعِيًا فِي الْخَيْرِ - يَا مُغْتَرًا بِعَمَلِهِ - يَا لَاهِيًا عَنِ الصَّلَاةِ - يَا مُسَافِرًا إِلَى الْعِرَاقِ ) وَنَحْوُهَا مِمَّا اتَّصَلَ بِالِاسْمِ شَيْءٌ يُتَمِّمُ مَعْنَاهُ. وَحُكْمُهُ أَنَّهُ يَكُونُ مَنْصُوبًا أَيْضًا نَقُولُ فِي إِعْرَابِ يَا مُسَافِرًا إِلَى الْعِرَاقِ، يَا: حَرْفُ نِدَاءٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ، مُسَافِرًا: مُنَادَى مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، إِلَى: حَرْفُ جَرٍّ، الْعِرَاقِ: اسْمٌ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ.

5. Asy-Syabih bil Mudhaf (Serupa dengan Mudhaf). Yaitu: apa yang bersambung dengannya sesuatu dari penyempurna maknanya. Maka ia menyerupai mudhaf dari sisi keterikatan dua kata satu sama lain, akan tetapi apa yang setelahnya tidak majrur karena idhafah. Seperti: "Yaa shaa'idan jabalan" (Wahai orang yang mendaki gunung). Kata "jabalan" terikat dengan "shaa'idan" dan menyempurnakan maknanya, maka ia menyerupai "Yaa shaa'idal jabali". Contoh lain: (Yaa kariiman ashluhu - Yaa haafizhan darsahu - Yaa muhibban lil khairi - Yaa saami'an du'aa-al 'abdi - Yaa saa'iyan fil khairi - Yaa mughtarran bi'amalihi - Yaa laahiyan 'anish shalaati - Yaa musaafiran ilal 'Iraaqi) dan semacamnya dari apa yang isimnya bersambung dengan sesuatu yang menyempurnakan maknanya. Hukumnya adalah ia dalam keadaan manshub juga. Kita katakan dalam i'rab "Yaa musaafiran ilal 'Iraaqi": (Yaa) huruf nida' mabni di atas sukun. (Musaafiran) munada manshub tanda nashabnya fathah nampak di akhirnya. (Ilaa) huruf jar. (Al-'Iraaqi) isim majrur tanda jarnya kasrah.

تَنْبِيهٌ: الْمَقْصُودُ بِالْمُفْرَدِ فِي بَابِ النِّدَاءِ وَفِي بَابِ لَا النَّافِيَةِ لِلْجِنْسِ مَا لَيْسَ مُضَافًا وَلَا شَبِيهًا بِهِ فَرَجُلٌ وَرِجَالٌ مُفْرَدٌ. فَتَلَخَّصَ أَنَّ الْمُنَادَى اسْمٌ يَدْخُلُ عَلَيْهِ أَدَاةُ نِدَاءٍ، وَهُوَ مَنْصُوبٌ أَوْ مَبْنِيٌّ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ، فَإِنْ كَانَ عَلَمًا أَوْ نَكِرَةً مَقْصُودَةً فَيُبْنَى عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ، وَإِنْ كَانَ نَكِرَةً غَيْرَ مَقْصُودَةٍ أَوْ مُضَافًا أَوْ شَبِيهًا بِالْمُضَافِ فَهُوَ مَنْصُوبٌ.

Peringatan: Yang dimaksud dengan "Mufrad" pada Bab Nida' dan Bab "Laa" Nafiyah lil Jinsi adalah apa yang bukan mudhaf dan bukan pula syabih bil mudhaf. Maka kata "rajulun" (satu lelaki) dan "rijaalun" (banyak lelaki) adalah mufrad (dalam kategori ini). Maka disimpulkan bahwa Munada adalah isim yang dimasuki perangkat seruan. Ia adakalanya manshub atau mabni di posisi nashab. Jika ia berupa 'Alam atau Nakirah Maqshudah maka ia mabni di atas dhammah di posisi nashab. Dan jika ia berupa Nakirah Ghairu Maqshudah, Mudhaf, atau Syabih bil Mudhaf, maka ia manshub.

Pertanyaan

١ - فِي ضَوْءِ مَا تَقَدَّمَ مَا هُوَ الْمُنَادَى؟

1. Berdasarkan apa yang telah berlalu, apakah yang dimaksud dengan Munada?

٢ - مَا هِيَ أَنْوَاعُ الْمُنَادَى وَمَا هُوَ حُكْمُ كُلِّ نَوْعٍ؟

2. Apa sajakah jenis-jenis Munada dan apakah hukum bagi setiap jenisnya?

٣ - مِثِّلْ بِمِثَالٍ مِنْ عِنْدِكَ لِكُلِّ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْمُنَادَى؟

3. Berikanlah masing-masing satu contoh darimu untuk setiap jenis dari jenis-jenis Munada?

Latihan (1)

عَيِّنِ الْمُنَادَى وَنَوْعَهُ وَحُكْمَهُ فِيمَا يَأْتِي:

Tentukanlah Munada, jenisnya, dan hukumnya pada kalimat-kalimat berikut:

( يَا وَاعِظًا غَيْرَهُ ابْدَأْ بِنَفْسِكَ - يَا مُسْتَكْبِرًا تَوَاضَعْ لِلَّهِ - قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا - يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ - يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى - يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ ).

(Wahai pemberi nasihat kepada orang lain, mulailah dari dirimu sendiri - Wahai orang yang sombong, merendahlah karena Allah - Mereka berkata: Wahai Nuh, sesungguhnya kamu telah membantah kami, dan kamu telah memperpanjang bantahanmu terhadap kami - Wahai kaum kami, terimalah (seruan) orang yang menyeru kepada Allah dan berimanlah kepada-Nya - Wahai Zakaria, sesungguhnya Kami memberi kabar gembira kepadamu dengan seorang anak laki-laki yang namanya Yahya - Wahai Bani Israil, sesungguhnya Kami telah menyelamatkan kamu dari musuhmu).

Latihan (2)

أَدْخِلْ أَدَاةَ النِّدَاءِ عَلَى الْأَسْمَاءِ التَّالِيَةِ مَعَ ضَبْطِ آخِرِ الْكَلِمَةِ بِالشَّكْلِ:

Masukkanlah perangkat seruan (adaatun nidaa') kepada isim-isim berikut ini dengan memberi harakat pada akhir katanya:

( أَبُو الْعَبَّاس - مُجْتَهِدٌ فِي دَرْسِهِ - إِسْمَاعِيل - حَاسِدٌ - عَجُولٌ ).

(Abu al-'Abbas - Orang yang bersungguh-sungguh dalam pelajarannya - Ismail - Orang yang hasad - Orang yang terburu-buru).

Latihan (3)

أَعْرِبْ مَا يَلِي:

I'rab-lah kalimat berikut:

١ - قَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ.

1. Fir'aun berkata: "Wahai Haman, buatkanlah bagiku sebuah bangunan yang tinggi supaya aku sampai ke pintu-pintu".

٢ - يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي.

2. Wahai bumi telanlah airmu, dan wahai langit berhentilah (dari menurunkan hujan).

٣ - يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا.

3. Wahai saudara perempuan Harun, ayahmu bukanlah seorang yang buruk perangainya dan ibumu bukanlah seorang pezina.