تَعْلِيقَاتُ بَابِ الْمَنْصُوبَاتِ

Bab Isim-isim yang Manshub dan Bab Maf'ul Bih

الْمَنْصُوبَاتُ خَمْسَةَ عَشَرَ، وَهِيَ: الْمَفْعُولُ بِهِ، وَالْمَصْدَرُ، وَظَرْفُ الزَّمَانِ وَظَرْفُ الْمَكَانِ، وَالْحَالُ، وَالتَّمْيِيزُ، وَالْمُسْتَثْنَى، وَاسْمُ لَا، وَالْمُنَادَى، وَالْمَفْعُولُ مِنْ أَجْلِهِ، وَالْمَفْعُولُ مَعَهُ، وَخَبَرُ كَانَ وَأَخَوَاتِهَا وَاسْمُ إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا، وَالتَّابِعُ لِلْمَنْصُوبِ، وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ: النَّعْتُ، وَالْعَطْفُ، وَالتَّوْكِيدُ، وَالْبَدَلُ.

Isim-isim yang manshub ada lima belas, yaitu: Maf'ul bih, Mashdar, Zharaf zaman dan Zharaf makan, Haal, Tamyiz, Mustatsna, Isim Laa, Munada, Maf'ul min ajlih, Maf'ul ma'ah, Khabar Kaana dan saudari-saudarinya serta Isim Inna dan saudari-saudarinya, dan pengikut bagi isim yang manshub yaitu ada empat perkara: Na'at, 'Athaf, Taukid, dan Badal.

بَابُ الْمَفْعُولِ بِهِ

Bab Maf'ul Bih

وَهُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوبُ، الَّذِي يَقَعُ بِهِ الْفِعْلُ، نَحْوُ ضَرَبْتُ زَيْدًا، وَرَكِبْتُ الْفَرَسَ، وَهُوَ قِسْمَانِ ظَاهِرٌ، وَمُضْمَرٌ. فَالظَّاهِرُ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ، وَالْمُضْمَرُ قِسْمَانِ: مُتَّصِلٌ، وَمُنْفَصِلٌ: فَالْمُتَّصِلُ اثْنَا عَشَرَ، وَهِيَ ضَرَبَنِي، وَضَرَبَنَا، وَضَرَبَكَ، وَضَرَبَكِ، وَضَرَبَكُمَا، وَضَرَبَكُمْ، وَضَرَبَكُنَّ، وَضَرَبَهُ، وَضَرَبَهَا، وَضَرَبَهُمَا، وَضَرَبَهُمْ، وَضَرَبَهُنَّ.

Dan ia adalah isim yang manshub, yang padanya jatuh sebuah perbuatan (objek), seperti: "Dharabtu Zaidan" (Aku memukul Zaid), dan "Rakibtul farasa" (Aku menunggangi kuda). Dan ia ada dua bagian: dzahir dan mudhmar. Adapun yang dzahir adalah apa yang telah berlalu penyebutannya. Dan yang mudhmar (dhamir) ada dua bagian: muttashil dan munfashil. Maka yang muttashil ada dua belas, yaitu: dharabanii, dharabanaa, dharabaka, dharabaki, dharabakumaa, dharabakum, dharabakunna, dharabahu, dharabahaa, dharabahumaa, dharabahum, dan dharabahunna.

...........................................................................................

أَقُولُ: عَقَدَ الْمُصَنِّفُ هَذَا الْبَابَ لِبَيَانِ مَنْصُوبَاتِ الْأَسْمَاءِ، فَقَالَ: ( بَابُ مَنْصُوبَاتِ الْأَسْمَاءِ ) ثُمَّ أَخَذَ يُعَدِّدُهَا فَقَالَ: ( الْمَنْصُوبَاتُ خَمْسَةَ عَشَرَ، وَهِيَ: الْمَفْعُولُ بِهِ، وَالْمَصْدَرُ، وَظَرْفُ الزَّمَانِ وَظَرْفُ الْمَكَانِ، وَالْحَالُ، وَالتَّمْيِيزُ، وَالْمُسْتَثْنَى، وَاسْمُ لَا، وَالْمُنَادَى، وَالْمَفْعُولُ مِنْ أَجْلِهِ، وَالْمَفْعُولُ مَعَهُ، وَخَبَرُ كَانَ وَأَخَوَاتِهَا، وَاسْمُ إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا، وَالتَّابِعُ لِلْمَنْصُوبِ، وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ: النَّعْتُ، وَالْعَطْفُ، وَالتَّوْكِيدُ، وَالْبَدَلُ ) وَقَدْ يَخْفَى وَجْهُ تَعْدَادِهَا بِخَمْسَةَ عَشَرَ فَلْنَذْكُرْهَا مُرَقَّمَةً: ١ - الْمَفْعُولُ بِهِ، ٢ - الْمَصْدَرُ ( الْمَفْعُولُ الْمُطْلَقُ )، ٣ - ظَرْفُ الزَّمَانِ وَظَرْفُ الْمَكَانِ، ٤ - الْحَالُ، ٥ - التَّمْيِيزُ، ٦ - الْمُسْتَثْنَى، ٧ - اسْمُ لَا، ٨ - الْمُنَادَى، ٩ - الْمَفْعُولُ مِنْ أَجْلِهِ، ١٠ - الْمَفْعُولُ مَعَهُ، ١١ - خَبَرُ كَانَ وَأَخَوَاتِهَا وَاسْمُ إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا، ١٢ - النَّعْتُ، ١٣ - الْعَطْفُ، ١٤ - التَّوْكِيدُ، ١٥ - الْبَدَلُ.

Aku berkata: Penulis membuat bab ini untuk menjelaskan isim-isim yang manshub, maka ia berkata: (Bab Manshubatil Asma'). Kemudian ia mulai menghitungnya dengan berkata: (Manshubat itu ada lima belas, yaitu: Maf'ul bih, Mashdar, Zharaf zaman dan Zharaf makan, Haal, Tamyiz, Mustatsna, Isim Laa, Munada, Maf'ul min ajlih, Maf'ul ma'ah, Khabar Kaana dan saudari-saudarinya serta Isim Inna dan saudari-saudarinya, dan pengikut bagi isim yang manshub yaitu ada empat perkara: Na'at, 'Athaf, Taukid, dan Badal). Dan terkadang samar sisi perhitungannya menjadi lima belas, maka mari kita sebutkan dengan penomoran: 1- Maf'ul bih, 2- Mashdar (Maf'ul mutlaq), 3- Zharaf zaman dan Zharaf makan, 4- Haal, 5- Tamyiz, 6- Mustatsna, 7- Isim Laa, 8- Munada, 9- Maf'ul min ajlih, 10- Maf'ul ma'ah, 11- Khabar Kaana dan saudari-saudarinya serta Isim Inna dan saudari-saudarinya, 12- Na'at, 13- 'Athaf, 14- Taukid, 15- Badal.

وَأَمَّا مَفْعُولَا ظَنَنْتُ وَأَخَوَاتِهَا نَحْوَ ظَنَنْتُ زَيْدًا قَائِمًا فَقَدْ أَسْقَطَهُمَا هُنَا لِكَوْنِهِمَا دَاخِلَيْنِ فِي قِسْمِ الْمَفْعُولِ بِهِ.

Adapun dua maf'ul bagi "Zhanantu" dan saudari-saudarinya seperti "Zhanantu Zaidan qaa-iman", maka ia menggugurkan (tidak menyebutkan) keduanya di sini karena keduanya masuk dalam bagian maf'ul bih.

ثُمَّ بَدَأَ بِشَرْحِهَا فَقَالَ: ( بَابُ الْمَفْعُولِ بِهِ وَهُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوبُ، الَّذِي يَقَعُ بِهِ الْفِعْلُ ) الْبَاءُ بِمَعْنَى عَلَى أَيْ يَقَعُ عَلَيْهِ الْفِعْلُ ( نَحْوَ ضَرَبْتُ زَيْدًا، وَرَكِبْتُ الْفَرَسَ، وَهُوَ قِسْمَانِ ظَاهِرٌ، وَمُضْمَرٌ، فَالظَّاهِرُ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ ) مِنْ زَيْدٍ وَالْفَرَسِ ( وَالْمُضْمَرُ قِسْمَانِ: مُتَّصِلٌ، وَمُنْفَصِلٌ فَالْمُتَّصِلُ اثْنَا عَشَرَ، وَهِيَ ضَرَبَنِي، وَضَرَبَنَا، وَضَرَبَكَ، وَضَرَبَكِ، وَضَرَبَكُمَا، وَضَرَبَكُمْ، وَضَرَبَكُنَّ، وَضَرَبَهُ، وَضَرَبَهَا، وَضَرَبَهُمَا، وَضَرَبَهُمْ، وَضَرَبَهُنَّ ) وَالضَّمِيرُ هُوَ الْيَاءُ وَنَا وَالْكَافُ وَالْهَاءُ، وَالْبَقِيَّةُ حُرُوفٌ.

Kemudian ia mulai menjelaskannya dengan berkata: (Bab Maf'ul bih, dan ia adalah isim yang manshub, yang padanya jatuh sebuah perbuatan). Huruf Ba' di sini bermakna 'Ala (Atas), yaitu perbuatan jatuh ke atasnya. (seperti: "Dharabtu Zaidan", dan "Rakibtul farasa". Dan ia ada dua bagian: dzahir dan mudhmar. Adapun yang dzahir adalah apa yang telah berlalu penyebutannya) yaitu berupa Zaid dan Al-Faras (Kuda). (Dan yang mudhmar ada dua bagian: muttashil dan munfashil. Maka yang muttashil ada dua belas, yaitu: dharabanii, dharabanaa, dharabaka, dharabaki, dharabakumaa, dharabakum, dharabakunna, dharabahu, dharabahaa, dharabahumaa, dharabahum, dan dharabahunna). Dan dhamirnya adalah huruf Ya', Na, Kaf, dan Ha', adapun sisanya adalah huruf-huruf (tambahan).

Bab Mashdar dan Bab Zharaf Zaman dan Zharaf Makan

وَالْمُنْفَصِلُ اثْنَا عَشَرَ، وَهِيَ: إِيَّايَ، وَإِيَّانَا، وَإِيَّاكَ، وَإِيَّاكِ، وَإِيَّاكُمَا، وَإِيَّاكُمْ، وَإِيَّاكُنَّ، وَإِيَّاهُ، وَإِيَّاهَا، وَإِيَّاهُمَا، وَإِيَّاهُمْ، وَإِيَّاهُنَّ.

Dan yang munfashil ada dua belas, yaitu: iyyaaya, iyyaanaa, iyyaaka, iyyaaki, iyyaakumaa, iyyaakum, iyyaakunna, iyyaahu, iyyaahaa, iyyaahumaa, iyyaahum, dan iyyaahunna.

بَابُ الْمَصْدَرِ

Bab Mashdar

الْمَصْدَرُ هُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوبُ، الَّذِي يَجِيءُ ثَالِثًا فِي تَصْرِيفِ الْفِعْلِ. نَحْوَ ضَرَبَ يَضْرِبُ ضَرْبًا. وَهُوَ قِسْمَانِ لَفْظِيٌّ وَمَعْنَوِيٌّ، فَإِنْ وَافَقَ لَفْظُهُ لَفْظَ فِعْلِهِ فَهُوَ لَفْظِيٌّ، نَحْوَ قَتَلْتُهُ قَتَلًا. وَإِنْ وَافَقَ مَعْنَى فِعْلِهِ دُونَ لَفْظِهِ فَهُوَ مَعْنَوِيٌّ، نَحْوَ جَلَسْتُ قُعُودًا، وَقُمْتُ وُقُوفًا، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.

Mashdar adalah isim manshub yang datang menempati urutan ketiga dalam tasrif (perubahan) fi'il. Contoh: "Dharaba - Yadhribu - Dharban". Dan ia ada dua bagian: lafzhi dan ma'nawi. Jika lafazhnya sesuai dengan lafazh fi'ilnya maka ia adalah lafzhi, seperti: "Qataltuhu qatlan". Dan jika ia sesuai dengan makna fi'ilnya bukan pada lafazhnya maka ia adalah ma'nawi, seperti: "Jalastu qu'uudan", dan "Qumtu wuquufan", dan apa yang menyerupai hal tersebut.

بَابُ ظَرْفِ الزَّمَانِ وَظَرْفِ الْمَكَانِ

Bab Zharaf Zaman dan Zharaf Makan

ظَرْفُ الزَّمَانِ هُوَ اسْمُ الزَّمَانِ الْمَنْصُوبُ بِتَقْدِيرِ "فِي" نَحْوَ الْيَوْمِ، وَاللَّيْلَةِ، وَغَدْوَةً، وَبُكْرَةً، وَسَحَرًا، وَغَدًا، وَعَتَمَةً، وَصَبَاحًا، وَمَسَاءً، وَأَبَدًا، وَأَمَدًا، وَحِينًا وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.

Zharaf zaman adalah isim zaman yang manshub dengan mengumpamakan adanya (menakdirkan) "Fii" (pada/di dalam), seperti: "Al-yauma" (hari ini), "Wa al-lailata" (malam ini), "Wa ghadwatan" (pagi hari), "Wa bukratan" (pagi buta), "Wa saharan" (waktu sahur), "Wa ghadan" (besok), "Wa 'atamatan" (sepertiga malam pertama), "Wa shabaahan" (pagi hari), "Wa masaa-an" (sore/malam hari), "Wa abadan" (selamanya), "Wa amadan" (selamanya), "Wa hiinan" (suatu waktu), dan apa yang menyerupai hal tersebut.

...........................................................................................

( وَالْمُنْفَصِلُ اثْنَا عَشَرَ، وَهِيَ: إِيَّايَ، وَإِيَّانَا، وَإِيَّاكَ، وَإِيَّاكِ، وَإِيَّاكُمَا، وَإِيَّاكُمْ، وَإِيَّاكُنَّ، وَإِيَّاهُ، وَإِيَّاهَا، وَإِيَّاهُمَا، وَإِيَّاهُمْ، وَإِيَّاهُنَّ ) وَالضَّمِيرُ هُوَ إِيَّا وَالْبَقِيَّةُ حُرُوفٌ عَلَى مَا مَرَّ بَيَانُهُ فِي الشَّرْحِ.

(Dan yang munfashil ada dua belas, yaitu: iyyaaya, iyyaanaa, iyyaaka, iyyaaki, iyyaakumaa, iyyaakum, iyyaakunna, iyyaahu, iyyaahaa, iyyaahumaa, iyyaahum, dan iyyaahunna) Dan dhamirnya adalah Iyya, sedangkan sisanya adalah huruf-huruf (tambahan) sebagaimana yang telah berlalu penjelasannya dalam syarh (penjelasan) lalu.

ثُمَّ بَدَأَ بِالْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ وَيُسَمَّى أَيْضًا بِالْمَصْدَرِ لِأَنَّ الْمَفْعُولَ الْمُطْلَقَ هُوَ مَصْدَرٌ وَعَرَّفَهُ بِقَوْلِهِ ( هُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوبُ، الَّذِي يَجِيءُ ثَالِثًا فِي تَصْرِيفِ الْفِعْلِ ) أَيْ حِينَمَا نُصَرِّفُ الْفِعْلَ وَنُقَلِّبُهُ مِنْ حَالَةٍ إِلَى أُخْرَى يَقَعُ الْمَصْدَرُ ثَالِثًا ( نَحْوَ ضَرَبَ يَضْرِبُ ضَرْبًا ) فَضَرْبًا هُوَ الْمَصْدَرُ وَقَدْ جَاءَ ثَالِثًا بَعْدَ الْمَاضِي وَالْمُضَارِعِ وَمِثْلُ عَلِمَ يَعْلَمُ عِلْمًا، سَجَدَ يَسْجُدُ سُجُودًا، فَرِحَ يَفْرَحُ فَرَحًا، دَخَلَ يَدْخُلُ دُخُولًا وَهَكَذَا.

Kemudian ia memulai dengan Maf'ul Mutlaq, dan dinamakan juga dengan Mashdar karena maf'ul mutlaq itu adalah mashdar, dan ia mendefinisikannya dengan perkataannya: (Ia adalah isim manshub yang datang menempati urutan ketiga dalam tasrif fi'il), yaitu ketika kita men-tasrif (mengubah bentuk) fi'il dan membolak-balikkannya dari satu keadaan ke keadaan lain, maka mashdar jatuh di urutan ketiga (seperti: "Dharaba - Yadhribu - Dharban"). Maka "dharban" adalah mashdar, dan ia datang ketiga setelah fi'il madhi dan mudhari'. Contoh lain: " 'Alima - ya'lamu - 'ilman", "sajada - yasjudu - sujuudan", "fariha - yafrahu - farahan", "dakhala - yadkhulu - dukhuulan", dan demikian seterusnya.

( وَهُوَ قِسْمَانِ لَفْظِيٌّ وَمَعْنَوِيٌّ، فَإِنْ وَافَقَ لَفْظُهُ لَفْظَ فِعْلِهِ فَهُوَ لَفْظِيٌّ، نَحْوَ قَتَلْتُهُ قَتَلًا وَإِنْ وَافَقَ مَعْنَى فِعْلِهِ دُونَ لَفْظِهِ فَهُوَ مَعْنَوِيٌّ، نَحْوَ جَلَسْتُ قُعُودًا، وَقُمْتُ وُقُوفًا، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ ) مِنَ الْأَمْثِلَةِ نَحْوَ أَهَنْتُهُ احْتِقَارًا.

(Dan ia ada dua bagian: lafzhi dan ma'nawi. Jika lafazhnya sesuai dengan lafazh fi'ilnya maka ia adalah lafzhi, seperti: "Qataltuhu qatlan". Dan jika ia sesuai dengan makna fi'ilnya bukan pada lafazhnya maka ia adalah ma'nawi, seperti: "Jalastu qu'uudan", dan "Qumtu wuquufan", dan apa yang menyerupai hal tersebut) dari contoh-contoh lain seperti "Ahantuhu ihtiqaaaran" (Aku menghinanya dengan penghinaan sungguhan).

ثُمَّ بَدَأَ بِظَرْفِ الزَّمَانِ وَظَرْفِ الْمَكَانِ فَعَرَّفَ الْأَوَّلَ بِقَوْلِهِ ( بَابُ ظَرْفِ الزَّمَانِ وَظَرْفِ الْمَكَانِ ظَرْفُ الزَّمَانِ هُوَ اسْمُ الزَّمَانِ الْمَنْصُوبُ بِتَقْدِيرِ فِي ) أَيْ أَنَّ مَعْنَاهُ يَكُونُ بِتَقْدِيرِ فِي مِثْلَ قَامَ زَيْدٌ صَبَاحًا أَيْ قَامَ زَيْدٌ فِي الصَّبَاحِ ( نَحْوَ الْيَوْمِ، وَاللَّيْلَةِ ) الْيَوْمُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ، وَاللَّيْلَةُ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ، ( وَغَدْوَةً، وَبُكْرَةً ) الْغَدْوَةُ الْوَقْتُ مَا بَيْنَ صَلَاةِ الصُّبْحِ وَطُلُوعِ الشَّمْسِ، وَالْبُكْرَةُ أَوَّلُ النَّهَارِ وَيَبْدَأُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ ( وَسَحَرًا، وَغَدًا ) السَّحَرُ آخِرُ اللَّيْلِ قُبَيْلَ الْفَجْرِ، وَالْغَدُ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي بَعْدَ يَوْمِكَ ( وَعَتَمَةً ) ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأَوَّلُ.

Kemudian ia memulai dengan Zharaf Zaman dan Zharaf Makan, maka ia mendefinisikan yang pertama dengan perkataannya: (Bab Zharaf Zaman dan Zharaf Makan. Zharaf zaman adalah isim zaman yang manshub dengan menakdirkan "Fii"), yaitu bahwa maknanya adalah dengan menakdirkan "Fii", seperti "Qaama Zaidun shabaahan" yang berarti Zaid berdiri "di/pada" pagi hari. (seperti: "Al-yauma" dan "Al-lailata"). Al-Yaum (hari) adalah dari terbitnya fajar hingga terbenamnya matahari, and Al-Lailah (malam) adalah dari terbenamnya matahari hingga terbitnya fajar. ("Wa ghadwatan" dan "Wa bukratan"). Al-Ghadwah adalah waktu antara shalat subuh dan terbitnya matahari, and Al-Bukrah adalah awal siang dan ia dimulai dari terbit fajar. ("Wa saharan" dan "Wa ghadan"). As-Sahar adalah akhir malam menjelang fajar, and Al-Ghad adalah hari setelah harimu saat ini (besok). ("Wa 'atamatan") adalah sepertiga malam pertama.

( وَصَبَاحًا، وَمَسَاءً ) الصَّبَاحُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَى الظُّهْرِ، وَالْمَسَاءُ مِنَ الظُّهْرِ إِلَى الْمَغْرِبِ ( وَأَبَدًا، وَأَمَدًا ) وَمَعْنَاهُمَا الْوَقْتُ الَّذِي لَا نِهَايَةَ لَهُ ( وَحِينًا ) وَهُوَ وَقْتٌ غَيْرُ مُحَدَّدٍ ( وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ ) مِنَ الْأَمْثِلَةِ مِثْلَ وَقْتٍ وَسَاعَةٍ وَلَحْظَةٍ.

("Wa shabaahan" dan "Wa masaa-an"). Ash-Shabaah (pagi) adalah dari terbitnya fajar hingga zhuhur, and Al-Masaa' (sore) adalah dari zhuhur hingga maghrib. ("Wa abadan" dan "Wa amadan") dan makna keduanya adalah waktu yang tidak ada akhirnya (selamanya). ("Wa hiinan") dan ia adalah waktu yang tidak ditentukan bilangannya. ("Dan apa yang menyerupai hal tersebut") dari contoh-contohnya seperti "waqt" (waktu), "saa'ah" (jam/saat), and "lahzhah" (sekejap/sedetik).

Bab Haal dan Bab Tamyiz

وَظَرْفُ الْمَكَانِ هُوَ اسْمُ الْمَكَانِ الْمَنْصُوبُ بِتَقْدِيرِ "فِي" نَحْوَ أَمَامَ، وَخَلْفَ، وَقُدَّامَ، وَوَرَاءَ، وَفَوْقَ، وَتَحْتَ، وَعِنْدَ، وَمَعَ، وَإِزَاءَ، وَحِذَاءَ، وَتِلْقَاءَ، وَثَمَّ، وَهُنَا، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.

Dan zharaf makan adalah isim makan yang manshub dengan menakdirkan "Fii", seperti: amaama (di depan), khalfa (di belakang), quddaama (di depan), waraa-a (di belakang), fauqa (di atas), tahta (di bawah), 'inda (di sisi/dekat), ma'a (bersama), izaa-a (di hadapan), hidzaa-a (sejajar), tilqaa-a (di arah/depan), tsamma (di sana), hunaa (di sini), dan apa yang menyerupai hal tersebut.

بَابُ الْحَالِ

Bab Haal

الْحَالُ هُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوبُ، الْمُفَسِّرُ لِمَا انْبَهَمَ مِنَ الْهَيْئَاتِ، نَحْوَ قَوْلِكَ "جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبًا" وَ"رَكِبْتُ الْفَرَسَ مُسْرَجًا" وَ"لَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ رَاكِبًا" وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ. وَلَا يَكُونُ الْحَالُ إِلَّا نَكِرَةً وَلَا يَكُونُ إِلَّا بَعْدَ تَمَامِ الْكَلَامِ، وَلَا يَكُونُ صَاحِبُهَا إِلَّا مَعْرِفَةً.

Haal adalah isim yang manshub, yang menafsirkan apa yang samar dari keadaan-keadaan (hai'aat), seperti perkataanmu: "Ja'a Zaidun raakiban" (Zaid datang dalam keadaan berkendara), dan "Rakibtul farasa musrajan" (Aku menunggangi kuda dalam keadaan berpelana), dan "Laqiitu 'Abdallaahi raakiban" (Aku menemui Abdullah dalam keadaan berkendara), dan apa yang menyerupai hal tersebut. Dan tidaklah Haal itu melainkan harus nakirah, dan tidaklah ia berada kecuali setelah kalamnya sempurna, dan tidaklah shahibul haal-nya melainkan harus ma'rifah.

بَابُ التَّمْيِيزِ

Bab Tamyiz

التَّمْيِيزُ هُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوبُ، الْمُفَسِّرُ لِمَا انْبَهَمَ مِنَ الذَّوَاتِ، نَحْوَ قَوْلِكَ "تَصَبَّبَ زَيْدٌ عَرَقًا"، وَ"تَفَقَّأَ بَكْرٌ شَحْمًا" وَ"طَابَ مُحَمَّدٌ نَفْسًا" وَ"اشْتَرَيْتُ عِشْرِينَ غُلَامًا" وَ"مَلَكْتُ تِسْعِينَ نَعْجَةً" وَ"زَيْدٌ أَكْرَمُ مِنْكَ أَبًا" وَ"أَجْمَلُ مِنْكَ وَجْهًا" وَلَا يَكُونُ إِلَّا نَكِرَةً وَلَا يَكُونُ إِلَّا بَعْدَ تَمَامِ الْكَلَامِ.

Tamyiz adalah isim yang manshub, yang menafsirkan apa yang samar dari dzat-dzat, seperti perkataanmu: "Tashabbaba Zaidun 'araqan" (Zaid bercucuran keringat), "Wa tafaqqa-a Bakrun syahman" (Bakr penuh dengan lemak), "Wa thaaba Muhammadun nafsan" (Muhammad merasa tenang jiwanya), "Wa isytaraitu 'isyriina ghulaaman" (Aku membeli dua puluh anak laki-laki), "Wa malaktu tis'iina na'jatan" (Aku memiliki sembilan puluh domba betina), "Wa Zaidun akramu minka aban" (Zaid lebih mulia darimu ayahnya), dan "Wa ajmalu minka wajhan" (Dan lebih tampan darimu wajahnya). Dan tidaklah Tamyiz itu melainkan harus nakirah, dan tidaklah ia berada kecuali setelah kalamnya sempurna.

...........................................................................................

ثُمَّ بَدَأَ بِظَرْفِ الْمَكَانِ فَقَالَ ( وَظَرْفُ الْمَكَانِ هُوَ اسْمُ الْمَكَانِ الْمَنْصُوبُ بِتَقْدِيرِ "فِي" نَحْوَ أَمَامَ، وَخَلْفَ، وَقُدَّامَ ) أَيْ أَمَامَ ( وَوَرَاءَ، وَفَوْقَ، وَتَحْتَ، وَعِنْدَ ) هُوَ لِمَا قَرُبَ مِنَ الْمَكَانِ ( وَمَعَ، وَإِزَاءَ، وَحِذَاءَ، وَتِلْقَاءَ ) إِزَاءَ أَيْ مُقَابِلَ، وَحِذَاءَ أَيْ قَرِيبًا مِنَ الشَّيْءِ، وَتِلْقَاءَ أَيْ مُقَابِلَ ( وَثَمَّ، وَهُنَا ) ثَمَّ اسْمُ إِشَارَةٍ لِلْمَكَانِ الْبَعِيدِ، وَهُنَا اسْمُ إِشَارَةٍ لِلْمَكَانِ الْقَرِيبِ ( وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ ) مِنَ الْأَمْثِلَةِ كَيَمِينٍ وَيَسَارٍ.

Kemudian ia memulai dengan Zharaf Makan, maka ia berkata: (Dan zharaf makan adalah isim makan yang manshub dengan menakdirkan "Fii", seperti: amaama, khalfa, dan quddaama) yaitu amaama (di depan). (waraa-a, fauqa, tahta, dan 'inda) ia digunakan untuk tempat yang dekat. (ma'a, izaa-a, hidzaa-a, dan tilqaa-a) izaa-a artinya muqaabil (berhadapan), hidzaa-a artinya dekat dari sesuatu, dan tilqaa-a artinya muqaabil. (tsamma, dan hunaa) tsamma adalah isim isyarah untuk tempat yang jauh, and hunaa adalah isim isyarah untuk tempat yang dekat. (Dan apa yang menyerupai hal tersebut) dari contoh-contoh lain seperti yamiin (kanan) and yasaar (kiri).

ثُمَّ بَدَأَ بِالْحَالِ فَقَالَ: ( بَابُ الْحَالِ الْحَالُ هُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوبُ، الْمُفَسِّرُ لِمَا انْبَهَمَ مِنَ الْهَيْئَاتِ ) أَيْ لِمَا خَفِيَ مِنَ الصِّفَاتِ فَالْحَالُ إِنَّمَا جِيءَ بِهِ لِتَبْيِينِ حَالَةِ صَاحِبِ الْحَالِ وَقْتَ وُقُوعِ الْفِعْلِ مِنْهُ ( نَحْوَ قَوْلِكَ جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبًا ) هَذَا حَالٌ مِنَ الْفَاعِلِ الَّذِي هُوَ زَيْدٌ ( وَرَكِبْتُ الْفَرَسَ مُسْرَجًا ) هَذَا مِنَ الْمَفْعُولِ الَّذِي هُوَ الْفَرَسُ ( وَلَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ رَاكِبًا ) هَذَا يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْفَاعِلِ أَوْ مِنَ الْمَفْعُولِ بِهِ ( وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ ) مِنَ الْأَمْثِلَةِ ( وَلَا يَكُونُ الْحَالُ إِلَّا نَكِرَةً وَلَا يَكُونُ إِلَّا بَعْدَ تَمَامِ الْكَلَامِ، وَلَا يَكُونُ صَاحِبُهَا إِلَّا مَعْرِفَةً ) وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُ ذَلِكَ فِي الشَّرْحِ.

Kemudian ia memulai dengan Haal, maka ia berkata: (Bab Haal. Haal adalah isim yang manshub, yang menafsirkan apa yang samar dari keadaan-keadaan), yaitu dari sifat-sifat yang tersembunyi. Maka Haal itu didatangkan untuk menjelaskan keadaan shahibul haal pada waktu terjadinya perbuatan darinya. (seperti perkataanmu: "Ja'a Zaidun raakiban") ini adalah haal dari fa'il yaitu Zaid. ("Wa rakibtul farasa musrajan") ini dari maf'ul yaitu Al-Faras. ("Wa laqiitu 'Abdallaahi raakiban") ini ada kemungkinan menjadi haal dari fa'il (aku) atau dari maf'ul bih (Abdullah). (Dan apa yang menyerupai hal tersebut) dari contoh-contoh lainnya. (Dan tidaklah Haal itu melainkan harus nakirah, and tidaklah ia berada kecuali setelah kalamnya sempurna, and tidaklah shahibul haal-nya melainkan harus ma'rifah). Dan hal tersebut telah dijelaskan pada syarh (penjelasan) sebelumnya.

ثُمَّ بَدَأَ بِالتَّمْيِيزِ فَقَالَ: ( بَابُ التَّمْيِيزِ التَّمْيِيزُ هُوَ الِاسْمُ الْمَنْصُوبُ، الْمُفَسِّرُ لِمَا انْبَهَمَ مِنَ الذَّوَاتِ ) فَالْحَالُ يُفَسِّرُ الْهَيْئَةَ وَالصِّفَةَ، وَالتَّمْيِيزُ يُفَسِّرُ الذَّاتَ مِثْلَ اشْتَرَيْتُ عِشْرِينَ قَلَمًا فَفَسَّرَ الْقَلَمُ ذَاتَ الْعِشْرِينَ، ثُمَّ إِنَّ الْمُصَنِّفَ اخْتَصَرَ التَّعْرِيفَ، فَإِنَّ التَّمْيِيزَ نَوْعَانِ تَمْيِيزُ ذَاتٍ أَيْ تَمْيِيزُ مُفْرَدٍ وَتَمْيِيزُ نِسْبَةٍ أَيْ تَمْيِيزُ جُمْلَةٍ وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ تَمْيِيزَ النِّسْبَةِ هُوَ تَمْثِيلُ الْمُصَنِّفِ بِقَوْلِهِ ( نَحْوَ قَوْلِكَ تَصَبَّبَ زَيْدٌ عَرَقًا، وَتَفَقَّأَ بَكْرٌ شَحْمًا، وَطَابَ مُحَمَّدٌ نَفْسًا ) فَهَذِهِ الْأَمْثِلَةُ لِتَمْيِيزِ النِّسَبِ أَيْ تَمْيِيزِ الْجُمَلِ ( وَاشْتَرَيْتُ عِشْرِينَ غُلَامًا وَمَلَكْتُ تِسْعِينَ نَعْجَةً ) تَمْيِيزٌ لِلْمُفْرَدِ ( وَزَيْدٌ أَكْرَمُ مِنْكَ أَبًا وَأَجْمَلُ مِنْكَ وَجْهًا ) تَمْيِيزٌ لِلنِّسَبِ ( وَلَا يَكُونُ إِلَّا نَكِرَةً، وَلَا يَكُونُ إِلَّا بَعْدَ تَمَامِ الْكَلَامِ ) كَمَا مَرَّ بَيَانُهُ.

Kemudian ia memulai dengan Tamyiz, maka ia berkata: (Bab Tamyiz. Tamyiz adalah isim yang manshub, yang menafsirkan apa yang samar dari dzat-dzat). Maka Haal menafsirkan keadaan dan sifat, sedangkan Tamyiz menafsirkan dzat (benda), seperti "Isytaraitu 'isyriina qalaman" (Aku membeli dua puluh pena), maka kata "qalam" menafsirkan dzat dari bilangan "dua puluh". Kemudian, sesungguhnya Penulis menyingkat definisinya, karena Tamyiz itu ada dua jenis: Tamyiz Dzat yaitu tamyiz mufrad, and Tamyiz Nisbah yaitu tamyiz jumlah. Dan yang menunjukkan bahwa ia memaksudkan tamyiz nisbah juga adalah pemberian contoh dari Penulis dengan perkataannya (seperti perkataanmu: "Tashabbaba Zaidun 'araqan", "Wa tafaqqa-a Bakrun syahman", and "Wa thaaba Muhammadun nafsan"). Maka contoh-contoh ini adalah untuk tamyiz nisab yaitu tamyiz bagi kalimat (jumlah). ("Wa isytaraitu 'isyriina ghulaaman" and "Wa malaktu tis'iina na'jatan") ini adalah tamyiz untuk mufrad. ("Wa Zaidun akramu minka aban" and "Wa ajmalu minka wajhan") ini adalah tamyiz untuk nisab. (Dan tidaklah Tamyiz itu melainkan harus nakirah, and tidaklah ia berada kecuali setelah kalamnya sempurna) sebagaimana yang telah berlalu penjelasannya.

Bab Pengecualian (Istitsna')

بَابُ الِاسْتِثْنَاءِ

Bab Istitsna'

وَحُرُوفُ الِاسْتِثْنَاءِ ثَمَانِيَةٌ وَهِيَ إِلَّا، وَغَيْرُ، وَسِوَى، وَسُوَاءُ، وَسَوَاءُ، وَخَلَا، وَعَدَا، وَحَاشَا. فَالْمُسْتَثْنَى بِإِلَّا يُنْصَبُ إِذَا كَانَ الْكَلَامُ تَامًّا مُوجَبًا، نَحْوَ "قَامَ الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا" وَ"خَرَجَ النَّاسُ إِلَّا عَمْرًا" وَإِنْ كَانَ الْكَلَامُ مَنْفِيًّا تَامًّا جَازَ فِيهِ الْبَدَلُ وَالنَّصْبُ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ، نَحْوَ "مَا قَامَ الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدٌ" وَ"إِلَّا زَيْدًا" وَإِنْ كَانَ الْكَلَامُ نَاقِصًا كَانَ عَلَى حَسَبِ الْعَوَامِلِ، نَحْوَ "مَا قَامَ إِلَّا زَيْدٌ" وَ"مَا ضَرَبْتُ إِلَّا زَيْدًا" وَ"مَا مَرَرْتُ إِلَّا بِزَيْدٍ" وَالْمُسْتَثْنَى بِغَيْرِ، وَسِوَى، وَسُوَى، وَسَوَاءِ، مَجْرُورٌ لَا غَيْرُ. وَالْمُسْتَثْنَى بِخَلَا، وَعَدَا، وَحَاشَا، يَجُوزُ نَصْبُهُ وَجَرُّهُ، نَحْوَ "قَامَ الْقَوْمُ خَلَا زَيْدًا، وَزَيْدٍ" وَ"عَدَا عَمْرًا وَعَمْرٍو" وَ"حَاشَا بَكْرًا وَبَكْرٍ".

Dan huruf-huruf istitsna itu ada delapan, yaitu: Illa, Ghairu, Siwa, Suwaa-un, Sawaa-un, Khala, 'Ada, dan Hasha. Maka Mustatsna dengan Illa di-nashab-kan jika kalimatnya Taam Muujab (Mudzbat), seperti: "Qaamal qaumu illa Zaidan" dan "Kharajan naasu illa 'Amran". Dan jika kalimatnya Manfi (Negatif) Taam, maka boleh padanya Badal dan Nashab sebagai istitsna, seperti: "Maa qaamal qaumu illa Zaidun" dan "Illa Zaidan". Dan jika kalimatnya Naqish, maka ia sesuai dengan tuntutan amil, seperti: "Maa qaama illa Zaidun", "Maa dharabtu illa Zaidan", and "Maa marartu illa bi-Zaidin". Dan Mustatsna dengan Ghairu, Siwa, Suwa, dan Sawaa-in adalah majrur dan tidak ada pilihan lain. Dan Mustatsna dengan Khala, 'Ada, dan Hasha boleh di-nashab-kan dan di-jerr-kan, seperti: "Qaamal qaumu khala Zaidan, wa Zaidin", "Wa 'ada 'Amran wa 'Amrin", and "Wa hasha Bakran wa Bakrin".

...........................................................................................

ثُمَّ بَدَأَ بِالِاسْتِثْنَاءِ فَقَالَ: ( بَابُ الِاسْتِثْنَاءِ وَحُرُوفُ الِاسْتِثْنَاءِ ثَمَانِيَةٌ وَهِيَ إِلَّا، وَغَيْرُ، وَسِوَى، وَسُوَى، وَسَوَاءُ، وَخَلَا، وَعَدَا، وَحَاشَا ) لَيْسَ جَمِيعُ هَذِهِ الْأَدَوَاتِ حُرُوفًا بَلْ هِيَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ: ١ - مَا هُوَ حَرْفٌ وَهُوَ: ( إِلَّا ) ٢ - مَا هُوَ اسْمٌ وَهُوَ ( غَيْرُ - سِوَى - سُوَى - سَوَاءُ ) ، ٣ - مَا يَكُونُ فِعْلًا تَارَةً وَحَرْفًا تَارَةً وَهُوَ ( خَلَا - وَعَدَا - وَحَاشَا ) فَحِينَئِذٍ فَفِي كَلَامِ الْمُصَنِّفِ تَغْلِيبٌ أَيْ أَنَّهُ أَعْطَى الْجَمِيعَ اسْمَ إِلَّا لِأَنَّهَا أُمُّ بَابِ الِاسْتِثْنَاءِ، كَمَا يُقَالُ: جَاءَ الْأَبَوَانِ وَيُقْصَدُ الْأَبُ وَالْأُمُّ فَتُعْطَى الْأُمُّ اسْمَ الْأَبِ تَغْلِيبًا لِاسْمِ الْأَبِ.

Kemudian ia memulai dengan Istitsna, maka ia berkata: (Bab Istitsna. Dan huruf-huruf istitsna itu ada delapan, yaitu: Illa, Ghairu, Siwa, Suwa, Sawaa-un, Khala, 'Ada, dan Hasha). Tidak semua perangkat ini adalah huruf, melainkan ia terbagi menjadi tiga bagian: 1. Yang merupakan huruf, yaitu: (Illa). 2. Yang merupakan isim, yaitu: (Ghairu, Siwa, Suwa, Sawaa-un). 3. Yang terkadang menjadi fi'il dan terkadang menjadi huruf, yaitu: (Khala, 'Ada, Hasha). Maka jika demikian, dalam perkataan Penulis terdapat "Taghliib" (mengalahkan/mendominasi), yaitu ia memberikan nama "Illa" kepada semuanya karena "Illa" adalah induk (umm) bagi bab Istitsna, sebagaimana dikatakan: "Ja-a al-Abawaani" (Dua bapak telah datang) padahal yang dimaksud adalah bapak dan ibu, maka ibu diberi nama bapak sebagai bentuk dominasi (taghliib) bagi nama bapak.

ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّ سِوَى وَسُوَى وَسَوَاءً لَيْسَتْ أَشْيَاءَ مُتَعَدِّدَةً فِي الْحَقِيقَةِ وَإِنَّمَا تَرْجِعُ لِشَيْءٍ وَاحِدٍ لِأَنَّهَا لُغَاتٌ أَيْ أَنَّ مِنْ قَبَائِلِ الْعَرَبِ مَنْ يَكْسِرُ سِينَ سِوَى وَمِنْهُمْ مَنْ يَضُمُّهَا وَمِنْهُمْ مَنْ يَفْتَحُهَا قَائِلًا سَوَاءٌ فَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: جَاءَ الْقَوْمُ سِوَى زَيْدٍ أَوْ سُوَى زَيْدٍ، أَوْ سَوَاءَ زَيْدٍ.

Kemudian ketahuilah bahwa Siwa, Suwa, and Sawaa-un pada hakikatnya bukanlah sesuatu yang berbilang, melainkan kembali kepada satu hal yang sama, karena itu adalah dialek (lughaat). Yaitu bahwasanya di antara kabilah-kabilah Arab ada yang mengkasrahkan huruf Sin pada Siwa, and di antara mereka ada yang men-dhammah-kannya (Suwa), and di antara mereka ada yang men-fathah-kannya seraya berkata Sawaa-un. Maka jika engkau mau, engkau berkata: "Ja'al qaumu siwa Zaidin", atau "suwa Zaidin", atau "sawaa-a Zaidin".

ثُمَّ بَدَأَ بِالتَّفْصِيلِ فَقَالَ: ( فَالْمُسْتَثْنَى بِإِلَّا يُنْصَبُ إِذَا كَانَ الْكَلَامُ تَامًّا مُوجَبًا ) التَّامُّ هُوَ أَنْ يُذْكَرَ الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ فِي الْجُمْلَةِ، وَالْمُوجَبُ أَيِ الْمُثْبَتُ ( نَحْوَ قَامَ الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا وَخَرَجَ النَّاسُ إِلَّا عَمْرًا ) فَزَيْدًا وَعَمْرًا مَنْصُوبَانِ وُجُوبًا. ( وَإِنْ كَانَ الْكَلَامُ مَنْفِيًّا تَامًّا جَازَ فِيهِ الْبَدَلُ وَالنَّصْبُ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ، نَحْوَ مَا قَامَ الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدٌ وَإِلَّا زَيْدًا وَإِنْ كَانَ الْكَلَامُ نَاقِصًا ) وَهُوَ أَنْ يُحْذَفَ الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ وَحِينَئِذٍ لَا يَكُونُ إِلَّا مَنْفِيًّا ( كَانَ عَلَى حَسَبِ الْعَوَامِلِ، نَحْوَ مَا قَامَ إِلَّا زَيْدٌ وَمَا ضَرَبْتُ إِلَّا زَيْدًا وَمَا مَرَرْتُ إِلَّا بِزَيْدٍ ) فَزَيْدٌ وَقَعَ فَاعِلًا وَمَفْعُولًا بِهِ وَاسْمًا مَجْرُورًا.

Kemudian ia memulai merincinya dengan berkata: (Maka Mustatsna dengan Illa di-nashab-kan jika kalimatnya Taam Muujab). Taam adalah disebutkan Mustatsna minhu-nya di dalam kalimat, and Muujab yaitu Mudzbat. (seperti: "Qaamal qaumu illa Zaidan" and "Kharajan naasu illa 'Amran"), maka "Zaidan" and "'Amran" manshub secara wajib. (Dan jika kalimatnya Manfi Taam, maka boleh padanya Badal and Nashab sebagai istitsna, seperti: "Maa qaamal qaumu illa Zaidun" and "Illa Zaidan". Dan jika kalimatnya Naqish) yaitu dihapusnya Mustatsna minhu, and saat itu tidaklah ia berada kecuali dalam keadaan Manfi (Negatif). (maka ia sesuai dengan tuntutan amil, seperti: "Maa qaama illa Zaidun", "Maa dharabtu illa Zaidan", and "Maa marartu illa bi-Zaidin"), maka kata "Zaid" berkedudukan sebagai fa'il, maf'ul bih, and isim majrur.

( وَالْمُسْتَثْنَى بِغَيْرِ، وَسِوَى، وَسُوَى، وَسَوَاءِ، مَجْرُورٌ لَا غَيْرُ ) وَأَمَّا نَفْسُ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ فَلَهَا حُكْمُ الِاسْمِ الْوَاقِعِ بَعْدَ إِلَّا ( وَالْمُسْتَثْنَى بِخَلَا، وَعَدَا، وَحَاشَا، يَجُوزُ نَصْبُهُ وَجَرُّهُ، نَحْوَ قَامَ الْقَوْمُ خَلَا زَيْدًا، وَزَيْدٍ وَعَدَا عَمْرًا وَعَمْرٍو وَحَاشَا بَكْرًا وَبَكْرٍ ) عَلَى حَسَبِ التَّقْدِيرِ فَإِنْ قَدَّرْتَهَا أَفْعَالًا نُصِبَ مَا بَعْدَهَا وَإِنْ قَدَّرْتَهَا حُرُوفًا جُرَّ مَا بَعْدَهَا عَلَى مَا سَبَقَ.

(Dan Mustatsna dengan Ghairu, Siwa, Suwa, and Sawaa-in adalah majrur and tidak ada pilihan lain). Adapun isim-isim ini sendiri, maka ia memiliki hukum isim yang terletak setelah "Illa". (Dan Mustatsna dengan Khala, 'Ada, and Hasha boleh di-nashab-kan and di-jerr-kan, seperti: "Qaamal qaumu khala Zaidan, wa Zaidin", "Wa 'ada 'Amran wa 'Amrin", and "Wa hasha Bakran wa Bakrin") bergantung pada pengumpamaan (takdir), maka jika engkau mengumpamakannya sebagai fi'il, isim setelahnya di-nashab-kan, and jika engkau mengumpamakannya sebagai huruf jar, maka isim setelahnya di-jerr-kan sebagaimana yang telah berlalu.