الدَّرْسُ الرَّابِعُ وَالْأَرْبَعُونَ: التَّمْيِيزُ

Tamyiz (Penjelas Kesamaran)

قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ الْحَالَ هُوَ: اسْمٌ مَنْصُوبٌ يُبَيِّنُ هَيْئَةَ صَاحِبِهِ عِنْدَ وُقُوعِ الْفِعْلِ، وَمِنَ الْمَنْصُوبَاتِ التَّمْيِيزُ.

Engkau telah mengetahui bahwa Haal adalah: isim manshub yang menjelaskan keadaan shahibul haalnya saat terjadinya perbuatan. Dan di antara isim-isim yang manshub adalah Tamyiz.

وَالتَّمْيِيزُ هُوَ: اسْمٌ مَنْصُوبٌ يُفَسِّرُ مُبْهَمًا قَبْلَهُ.

Dan Tamyiz adalah: isim manshub yang menafsirkan hal yang samar sebelumnya.

لَاحِظْ مَعِي هَذِهِ الْأَمْثِلَةَ: ( اشْتَرَى زَيْدٌ رِطْلًا قَمْحًا - وَبَاعَ بَكْرٌ ذِرَاعًا حَرِيرًا - وَعِنْدِي خَمْسُونَ دَجَاجَةً ) تَجِدُ الْأَسْمَاءَ الْمَنْصُوبَةَ التَّالِيَةَ ( قَمْحًا - حَرِيرًا - دَجَاجَةً ) قَدْ رَفَعَتْ إِبْهَامًا لِاسْمٍ قَبْلَهَا، فَإِذَا قُلْتَ: اشْتَرَى زَيْدٌ رِطْلًا، لَمْ يُعْلَمْ هَلِ اشْتَرَى قَمْحًا أَوْ شَعِيرًا أَوْ رُزًّا، وَذَلِكَ لِأَنَّ الرِّطْلَ اسْمٌ مُبْهَمٌ يَحْتَمِلُ مَعَانِي كَثِيرَةً فَإِذَا قُلْتَ ( قَمْحًا ) زَالَ الْإِبْهَامُ لِأَنَّكَ مَيَّزْتَ الرِّطْلَ وَبَيَّنْتَ الْمَقْصُودَ مِنْهُ، وَيُسَمَّى الِاسْمُ الْمَنْصُوبُ الْمُفَسِّرُ بِالتَّمْيِيزِ، وَالِاسْمُ الْمُبْهَمُ الَّذِي فُسِّرَ بِالْمُمَيَّزِ ( رِطْلًا ) مُمَيَّزٌ، وَ ( قَمْحًا ) تَمْيِيزٌ، وَ ( ذِرَاعًا ) مُمَيَّزٌ، وَ ( حَرِيرًا ) تَمْيِيزٌ، وَ ( خَمْسُونَ ) مُمَيَّزٌ، وَ ( دَجَاجَةً ) تَمْيِيزٌ.

Perhatikanlah bersamaku contoh-contoh ini: (Isytara Zaidun rithlan qamhan - Wabaa'a Bakrun dziraa'an hariiran - Wa 'indii khamsuuna dajaajatan). Engkau dapati isim-isim manshub berikut: (qamhan, hariiran, dajaajatan) telah menghilangkan kesamaran pada isim sebelumnya. Maka apabila engkau berkata: "Isytara Zaidun rithlan" (Zaid telah membeli satu rithl), belum diketahui apakah dia membeli gandum (qamh), gandum syair (sya'iir), atau beras (ruzz). Hal itu karena "rithl" adalah isim yang samar yang mengandung banyak kemungkinan makna. Maka apabila engkau berkata "qamhan", hilanglah kesamaran tersebut, karena engkau telah membedakan (memperjelas) rithl tersebut dan menjelaskan apa yang dimaksud darinya. Isim manshub yang menafsirkan dinamakan Tamyiz, dan isim samar yang ditafsirkan dinamakan Mumayyaz. (Rithlan) mumayyaz, dan (qamhan) tamyiz. (Dziraa'an) mumayyaz, dan (hariiran) tamyiz. (Khamsuuna) mumayyaz, dan (dajaajatan) tamyiz.

نَقُولُ فِي إِعْرَابِ الْمِثَالِ الْأَوَّلِ: اشْتَرَى: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ الْمُقَدَّرِ، زَيْدٌ: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، رِطْلًا: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، قَمْحًا: تَمْيِيزٌ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ.

Kita katakan dalam i'rab contoh pertama: (Isytara) fi'il madhi mabni di atas fathah muqaddarah. (Zaidun) fa'il marfu' tanda rafa'nya dhammah nampak di akhirnya. (Rithlan) maf'ul bih manshub tanda nashabnya fathah nampak di akhirnya. (Qamhan) tamyiz manshub tanda nashabnya fathah nampak di akhirnya.

ثُمَّ إِنَّ التَّمْيِيزَ نَوْعَانِ:

Kemudian sesungguhnya Tamyiz itu ada dua jenis:

١ - تَمْيِيزُ مُفْرَدٍ وَهُوَ: أَنْ يَكُونَ التَّمْيِيزُ مُفَسِّرًا لِاسْمٍ مُفْرَدٍ قَبْلَهُ، كَمَا مَرَّ فِي كُلِّ الْأَمْثِلَةِ فَقَوْلُنَا اشْتَرَى زَيْدٌ رِطْلًا قَمْحًا، ( قَمْحًا ) تَمْيِيزٌ لِاسْمٍ مُفْرَدٍ وَهُوَ رِطْلٌ.

1. Tamyiz Mufrad, yaitu: tamyiz menafsirkan isim mufrad (kata tunggal) sebelumnya, sebagaimana yang telah berlalu pada seluruh contoh. Maka perkataan kita "Isytara Zaidun rithlan qamhan", kata "qamhan" adalah tamyiz bagi isim mufrad yaitu "rithl".

وَهَذَا النَّوْعُ يَقَعُ بَعْدَ الْمَقَادِيرِ وَالْأَعْدَادِ مِثْلُ: اشْتَرَيْتُ رِطْلًا قَمْحًا، وَجِرَامًا ذَهَبًا، وَذِرَاعًا قُمَاشًا، وَعِشْرِينَ بَيْضَةً.

Dan jenis ini terletak setelah ukuran/takaran dan bilangan, contoh: "Isytaraitu rithlan qamhan" (Aku membeli satu rithl gandum), "Wa jiraaman dzahaban" (Satu gram emas), "Wa dziraa'an qumaasyan" (Satu hasta kain), "Wa 'isyriina baidhatan" (Dua puluh telur).

مِثَالٌ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ( فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ) وَإِعْرَابُهَا: مَنْ: اسْمُ شَرْطٍ جَازِمٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ، يَعْمَلْ: فِعْلٌ مُضَارِعٌ هُوَ فِعْلُ الشَّرْطِ مَجْزُومٌ وَعَلَامَةُ جَزْمِهِ السُّكُونُ، وَالْفَاعِلُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ تَقْدِيرُهُ هُوَ، مِثْقَالَ: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، وَهُوَ مُضَافٌ، وَذَرَّةٍ: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، خَيْرًا: تَمْيِيزٌ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، يَرَهُ: فِعْلٌ مُضَارِعٌ هُوَ جَوَابُ الشَّرْطِ مَجْزُومٌ وَعَلَامَةُ جَزْمِهِ حَذْفُ حَرْفِ الْعِلَّةِ وَالْأَصْلُ يَرَاهُ، وَالْفَاعِلُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ تَقْدِيرُهُ هُوَ، وَالْهَاءُ: ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ نَصْبِ مَفْعُولٍ بِهِ، وَالشَّاهِدُ هُوَ أَنَّ ( خَيْرًا ) تَمْيِيزٌ لِمُفْرَدٍ وَهُوَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ.

Contoh: Allah Ta'ala berfirman: "Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrah pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya". I'rabnya: (Man) isim syarat jazim mabni di atas sukun. (Ya'mal) fi'il mudhari', ia adalah fi'il syarat majzum tanda jazamnya sukun, dan fa'ilnya dhamir mustatir takdirnya Huwa. (Mitsqaala) maf'ul bih manshub tanda nashabnya fathah nampak di akhirnya, dan ia mudhaf. (Dzarratin) mudhaf ilaih majrur tanda jarnya kasrah nampak di akhirnya. (Khairan) tamyiz manshub tanda nashabnya fathah nampak di akhirnya. (Yarahu) fi'il mudhari', ia adalah jawab syarat majzum tanda jazamnya membuang huruf 'illah yang asalnya adalah "yaraahu", dan fa'ilnya dhamir mustatir takdirnya Huwa. Dan (Al-Ha') dhamir muttasil mabni di atas dhammah di posisi nashab sebagai maf'ul bih. Dan letak pembahasannya adalah bahwa "khairan" adalah tamyiz bagi mufrad yaitu "mitsqaala dzarratin".

٢ - تَمْيِيزُ جُمْلَةٍ وَهُوَ: أَنْ يَكُونَ التَّمْيِيزُ مُفَسِّرًا لِجُمْلَةٍ قَبْلَهُ وَلَيْسَ لِكَلِمَةٍ مُفْرَدَةٍ.

2. Tamyiz Jumlah, yaitu: tamyiz menafsirkan kalimat sebelumnya dan bukan satu kata tunggal.

مِثْلُ: فَاضَ الْقَلْبُ فَرَحًا، فَلَوْ قُلْتَ فَاضَ الْقَلْبُ، لَحَصَلَ إِبْهَامٌ فَهَلْ فَاضَ فَرَحًا أَوْ حُزْنًا، فَإِذَا مَيَّزْتَهُ زَالَ الْإِبْهَامُ.

Contoh: "Faadhal qalbu farahan" (Hati meluap dengan kegembiraan). Seandainya engkau berkata "Faadhal qalbu" (Hati meluap), maka akan terjadi kesamaran, apakah ia meluap dengan kegembiraan atau kesedihan? Maka apabila engkau membedakannya (memperjelasnya dengan tamyiz), hilanglah kesamaran tersebut.

وَالْإِبْهَامُ هُنَا لَيْسَ فِي الْقَلْبِ لِأَنَّهُ لَا إِبْهَامَ فِيهِ وَلَا خَفَاءَ وَلَكِنَّ الْإِبْهَامَ فِي نِسْبَةِ الْفَيْضِ إِلَى الْقَلْبِ أَي فِي الْجُمْلَةِ نَفْسِهَا، وَإِذَا قُلْتَ: امْتَلَأَ الْإِنَاءُ احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ امْتَلَأَ مَاءً أَوْ غَيْرَهُ فَإِذَا قُلْتَ مَاءً تَمَيَّزَ وَتَعَيَّنَ الْمَقْصُودُ، وَلَيْسَ الْإِبْهَامُ فِي الْإِنَاءِ وَإِنَّمَا فِي نِسْبَةِ الِامْتِلَاءِ إِلَيْهِ.

Dan kesamaran di sini bukan pada kata "Al-Qalbu" (Hati) karena tidak ada kesamaran padanya, akan tetapi kesamaran tersebut ada pada penisbatan (penyandaran) meluapnya sesuatu kepada hati, yaitu pada kalimat itu sendiri. Dan jika engkau berkata: "Imtala-al inaau" (Wadah itu penuh), ada kemungkinan ia penuh dengan air atau yang lainnya. Maka apabila engkau berkata "maa-an" (dengan air), maka ia menjadi jelas dan tertentu apa yang dimaksud. Dan kesamaran tersebut bukan pada wadahnya, melainkan pada penisbatan "penuh" kepadanya.

وَمِثْلُ: تَصَبَّبَ زَيْدٌ عَرَقًا، وَطَابَ مُحَمَّدٌ نَفْسًا، وَعَمْرٌو أَكْبَرُ مِنْكَ سِنًّا، وَأَقْوَى مِنْكَ بَدَنًا وَنَحْوُ ذَلِكَ.

Contoh lain: "Tashabbaba Zaidun 'araqan" (Zaid bercucuran keringat), "Wa thaaba Muhammadun nafsan" (Muhammad merasa tenang jiwanya), "Wa 'Amrun akbaru minka sinnan" (Amru lebih tua darimu umurnya), "Wa aqwaa minka badanan" (Dan lebih kuat darimu fisiknya), dan semacamnya.

مِثَالٌ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ( أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا ) وَإِعْرَابُهَا: أَنَا: ضَمِيرٌ مُنْفَصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفْعِ مُبْتَدَأٍ، أَكْثَرُ: خَبَرٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، مِنْ: حَرْفُ جَرٍّ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ، وَالْكَافُ: ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ بِحَرْفِ الْجَرِّ، مَالًا: تَمْيِيزٌ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ.

Contoh: Allah Ta'ala berfirman: "Hartaku lebih banyak dari hartamu". I'rabnya: (Ana) dhamir munfashil mabni di atas sukun di posisi raf'u mubtada'. (Aktsaru) khabar marfu' tanda rafa'nya dhammah nampak di akhirnya. (Min) huruf jar mabni di atas sukun. (Al-Kaaf) dhamir muttasil mabni di atas fathah di posisi jar dengan huruf jar. (Maalan) tamyiz manshub tanda nashabnya fathah nampak di akhirnya.

وَنَوْعُ التَّمْيِيزِ هُنَا هُوَ تَمْيِيزُ جُمْلَةٍ لِأَنَّهُ مَيَّزَ نِسْبَةَ الْأَكْثَرِيَّةِ لَهُ فَقَدْ يَكُونُ أَكْثَرَ مِنْهُ مَالًا أَوْ وَلَدًا أَوْ غَيْرَهُمَا. وَقَدْ يُتَوَهَّمُ أَنَّ عَرَقًا مَفْعُولٌ بِهِ فِي قَوْلِنَا تَصَبَّبَ زَيْدٌ عَرَقًا، وَلَكِنْ يَرْتَفِعُ هَذَا التَّوَهُّمُ حِينَمَا تَعْلَمُ أَنَّ تَصَبَّبَ فِعْلٌ لَازِمٌ لَا يَأْخُذُ مَفْعُولًا بِهِ.

Dan jenis tamyiz di sini adalah Tamyiz Jumlah karena ia memperjelas penisbatan "lebih banyak" baginya, karena bisa jadi ia lebih banyak hartanya, anaknya, atau selain keduanya. Dan terkadang disangka bahwa " 'araqan" adalah maf'ul bih pada perkataan kita "tashabbaba Zaidun 'araqan", akan tetapi persangkaan ini hilang ketika engkau mengetahui bahwa "tashabbaba" adalah fi'il lazim yang tidak membutuhkan maf'ul bih.

وَقَدْ يَحْصُلُ اشْتِبَاهٌ بَيْنَ الْحَالِ وَالتَّمْيِيزِ فَكَيْفَ يَتِمُّ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُمَا؟

Dan terkadang terjadi kesamaran antara Haal dan Tamyiz, maka bagaimana cara membedakan di antara keduanya?

وَالْجَوَابُ هُوَ: أَنَّ الْحَالَ يَقَعُ فِي جَوَابِ كَيْفَ بِخِلَافِ التَّمْيِيزِ مِثْلُ: ( طَابَ زَيْدٌ نَفْسًا - جَاءَ زَيْدٌ مُسْرِعًا ) نَقُولُ كَيْفَ جَاءَ زَيْدٌ؟ فَيُقَالُ مُسْرِعًا فَهُوَ حَالٌ، وَلَا يَصِحُّ إِذَا قُلْنَا كَيْفَ طَابَ زَيْدٌ؟ يَكُونُ الْجَوَابُ نَفْسًا.

Jawabannya adalah: bahwa Haal terletak sebagai jawaban dari pertanyaan "Kaifa" (Bagaimana), berbeda dengan Tamyiz. Contoh: (Thaaba Zaidun nafsan - Ja'a Zaidun musri'an). Kita katakan: "Bagaimana Zaid datang?" maka dijawab "musri'an" (dengan cepat), maka ia adalah haal. Dan tidak benar jika kita katakan "Bagaimana Zaid merasa senang?" lalu jawabannya adalah "nafsan" (jiwanya).

ثُمَّ إِنَّ التَّمْيِيزَ كَالْحَالِ يَكُونُ نَكِرَةً كَمَا فِي كُلِّ الْأَمْثِلَةِ السَّابِقَةِ وَلَا يَقَعُ مَعْرِفَةً، وَيَأْتِي بَعْدَ تَمَامِ الْكَلَامِ فَيَكُونُ مُتَأَخِّرًا عَنِ الْمُمَيَّزِ.

Kemudian sesungguhnya tamyiz itu seperti haal, ia berbentuk nakirah sebagaimana pada seluruh contoh yang telah berlalu dan tidak boleh berbentuk ma'rifah. Serta ia datang setelah kalamnya sempurna, maka ia berada di belakang (mengakhir) dari mumayyaz-nya.

فَتَلَخَّصَ أَنَّ التَّمْيِيزَ هُوَ: اسْمٌ مَنْصُوبٌ يُفَسِّرُ مُبْهَمًا قَبْلَهُ، وَيَكُونُ ذَلِكَ الْمُبْهَمُ مُفْرَدًا وَجُمْلَةً، وَلَا يَكُونُ التَّمْيِيزُ إِلَّا نَكِرَةً، وَلَا يَأْتِي إِلَّا بَعْدَ تَمَامِ الْكَلَامِ.

Maka disimpulkan bahwa Tamyiz adalah: isim manshub yang menafsirkan kesamaran sebelumnya. Hal yang samar tersebut bisa berupa mufrad (kata) maupun jumlah (kalimat). Tamyiz tidak boleh melainkan harus berbentuk nakirah, dan tidak datang kecuali setelah kalamnya sempurna.

Pertanyaan

١ - فِي ضَوْءِ مَا تَقَدَّمَ مَا هُوَ التَّمْيِيزُ؟

1. Berdasarkan apa yang telah berlalu, apakah yang dimaksud dengan tamyiz?

٢ - مَا هِيَ أَنْوَاعُ التَّمْيِيزِ؟

2. Apa sajakah jenis-jenis tamyiz itu?

٣ - مِثِّلْ بِمِثَالٍ مِنْ عِنْدِكَ لِكُلِّ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ التَّمْيِيزِ؟

3. Berikanlah masing-masing satu contoh darimu untuk setiap jenis dari jenis-jenis tamyiz?

Latihan (1)

بَيِّنِ التَّمْيِيزَ وَنَوْعَهُ فِيمَا يَأْتِي:

Jelaskanlah (Tentukanlah) tamyiz dan jenisnya pada kalimat-kalimat berikut:

( ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ - فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا - لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا - فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا - وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا - وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا ).

(Kemudian belitlah dia dengan rantai yang panjangnya tujuh puluh hasta - Maka mereka akan mengetahui siapakah yang lebih lemah penolongnya dan lebih sedikit jumlahnya - Agar Dia menguji siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya - Maka barangsiapa yang tidak kuasa (menunaikan yang demikian), maka (wajiblah) memberi makan enam puluh orang miskin - Dan siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah? - Dan Kami jadikan bumi memancarkan mata air-mata air).

Latihan (2)

اجْعَلْ كُلَّ اسْمٍ مِمَّا يَأْتِي تَمْيِيزًا فِي جُمْلَةٍ مُفِيدَةٍ:

Jadikanlah setiap isim berikut ini sebagai tamyiz dalam kalimat yang sempurna:

( أَخْلَاق - ثَمَن - عَسَل - كِتَاب - هَوَاء ).

(Akhlak - Harga - Madu - Buku - Udara).

Latihan (3)

أَعْرِبْ مَا يَلِي:

I'rab-lah kalimat berikut:

١ - إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا.

1. Sesungguhnya bangun di waktu malam adalah lebih tepat (untuk khusyu') dan bacaan di waktu itu lebih berkesan.

٢ - أَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ.

2. Kamu benar-benar lebih ditakuti dalam hati mereka daripada Allah.

٣ - إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا.

3. Sesungguhnya tulangku telah lemah dan kepalaku telah ditumbuhi uban.