الدَّرْسُ الثَّانِي وَالْأَرْبَعُونَ: ظَرْفُ الزَّمَانِ وَالْمَكَانِ

Zharaf Zaman (Keterangan Waktu) dan Makan (Keterangan Tempat)

قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ الْمَفْعُولَ الْمُطْلَقَ هُوَ: اسْمٌ مَنْصُوبٌ دَلَّ عَلَى نَفْسِ مَا فَعَلَهُ الْفَاعِلُ، وَهُوَ نَوْعَانِ: لَفْظِيٌّ، وَمَعْنَوِيٌّ، وَمِنَ الْمَنْصُوبَاتِ ظَرْفُ الزَّمَانِ وَظَرْفُ الْمَكَانِ.

Engkau telah mengetahui bahwa maf'ul mutlaq adalah: isim manshub yang menunjukkan makna perbuatan fa'il itu sendiri, dan ia ada dua jenis: lafzhi dan maknawi. Dan di antara isim-isim yang manshub adalah Zharaf Zaman dan Zharaf Makan.

فَظَرْفُ الزَّمَانِ هُوَ: اسْمٌ مَنْصُوبٌ يُبَيِّنُ الزَّمَانَ الَّذِي حَصَلَ فِيهِ الْفِعْلُ.

Maka Zharaf Zaman adalah: isim manshub yang menjelaskan waktu di mana perbuatan itu terjadi.

لَاحِظْ مَعِي هَذِهِ الْأَمْثِلَةَ: ( ذَهَبَ زَيْدٌ صَبَاحًا إِلَى عَمَلِهِ - عَادَ زَيْدٌ مَسَاءً إِلَى بَيْتِهِ - نَامَ زَيْدٌ لَيْلًا فِي فِرَاشِهِ ) تَجِدُ الْأَسْمَاءَ الْمَنْصُوبَةَ التَّالِيَةَ: ( صَبَاحًا - مَسَاءً - لَيْلًا ) قَدْ بَيَّنَتِ الْوَقْتَ الَّذِي حَصَلَ فِيهِ الْفِعْلُ، فَالذَّهَابُ إِلَى الْعَمَلِ حَصَلَ صَبَاحًا، وَالْعَوْدُ إِلَى الْبَيْتِ وَقَعَ مَسَاءً، وَالنَّوْمُ فِي الْفِرَاشِ حَصَلَ لَيْلًا، وَهَذَا هُوَ مَا نُسَمِّيهِ بِظَرْفِ الزَّمَانِ.

Perhatikanlah bersamaku contoh-contoh ini: (Dhahaba Zaidun shabaahan ila 'amalihi - 'Aada Zaidun masaa-an ila baitihi - Naama Zaidun lailan fi firaashihi). Engkau dapati isim-isim manshub berikut: (shabaahan, masaa-an, lailan) telah menjelaskan waktu di mana perbuatan itu terjadi. Maka kepergian ke tempat kerja terjadi di pagi hari (shabaahan), dan kepulangan ke rumah terjadi di sore/malam hari (masaa-an), dan tidur di kasur terjadi di malam hari (lailan). Dan inilah yang kita namakan dengan Zharaf Zaman.

وَذَلِكَ أَنَّ كُلَّ فِعْلٍ يَحْدُثُ فِي الْوَاقِعِ لَا بُدَّ أَنْ يَقَعَ فِي زَمَانٍ وَمَكَانٍ، وَلَكِنْ فِي الْجُمْلَةِ قَدْ لَا يُوجَدُ لَفْظٌ مَخْصُوصٌ يَدُلُّ عَلَى زَمَنٍ أَوْ مَكَانِ الْفِعْلِ مِثْلُ ذَهَبَ زَيْدٌ إِلَى عَمَلِهِ، فَمَتَى وَقَعَ هَذَا الذَّهَابُ لَمْ يُبَيَّنْ فَإِذَا قُلْتَ صَبَاحًا مَثَلًا فَقَدْ بُيِّنَ.

Hal itu karena setiap perbuatan yang terjadi di dunia nyata pasti terjadi pada waktu dan tempat tertentu. Akan tetapi di dalam kalimat terkadang tidak didapati lafazh khusus yang menunjukkan waktu atau tempat perbuatan tersebut, seperti "Dhahaba Zaidun ila 'amalihi" (Zaid pergi ke tempat kerjanya), maka kapan kepergian ini terjadi tidak dijelaskan. Maka apabila engkau mengatakan "shabaahan" misalnya, barulah ia dijelaskan.

نَقُولُ فِي إِعْرَابِ الْمِثَالِ الْأَوَّلِ: ذَهَبَ: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، زَيْدٌ: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، صَبَاحًا: ظَرْفُ زَمَانٍ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، إِلَى: حَرْفُ جَرٍّ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ، عَمَلِ: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِحَرْفِ الْجَرِّ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، وَهُوَ مُضَافٌ، وَالْهَاءُ: ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الْكَسْرِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ مُضَافٌ إِلَيْهِ.

Kita katakan dalam i'rab contoh pertama: (Dhahaba) fi'il madhi mabni di atas fathah. (Zaidun) fa'il marfu' tanda rafa'nya dhammah nampak di akhirnya. (Shabaahan) zharaf zaman manshub tanda nashabnya fathah nampak di akhirnya. (Ilaa) huruf jar mabni di atas sukun. ('Amali) isim majrur dengan huruf jar tanda jarnya kasrah nampak di akhirnya, dan ia mudhaf. Dan (Al-Ha') dhamir muttasil mabni di atas kasrah di posisi jar sebagai mudhaf ilaih.

وَظُرُوفُ الزَّمَانِ كَثِيرَةٌ مِثْلُ: ( صَبَاحًا، مَسَاءً، لَيْلًا، نَهَارًا، سَاعَةً، ظُهْرًا، عَصْرًا، عَشَاءً، يَوْمًا، غَدًا، لَيْلَةً، أَبَدًا، حِينًا ).

Dan zharaf-zharaf zaman ada banyak, contoh: (shabaahan, masaa-an, lailan, nahaaran, saa'atan, zhuhran, 'ashran, 'isyaa-an, yauman, ghadan, lailatan, abadan, hiinan).

مِثَالٌ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ( اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا ) وَإِعْرَابُهَا: اللَّهُ: مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، يَتَوَفَّى: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الْمُقَدَّرَةُ، وَالْفَاعِلُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ تَقْدِيرُهُ هُوَ يَعُودُ عَلَى اللَّهِ، الْأَنْفُسَ: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، حِينَ: ظَرْفُ زَمَانٍ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، وَهُوَ مُضَافٌ، وَمَوْتِ: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، وَمَوْتِ مُضَافٌ، وَالْهَاءُ: ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ مُضَافٌ إِلَيْهِ، وَجُمْلَةُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ خَبَرٌ لِلْمُبْتَدَإِ.

Contoh: Allah Ta'ala berfirman: "Allah memegang jiwa (orang) pada saat matinya". I'rabnya: (Allahu) mubtada' marfu' tanda rafa'nya dhammah nampak di akhirnya. (Yatawaffaa) fi'il mudhari' marfu' tanda rafa'nya dhammah muqaddarah, dan fa'ilnya dhamir mustatir takdirnya Huwa yang kembali kepada Allah. (Al-Anfusa) maf'ul bih manshub tanda nashabnya fathah nampak di akhirnya. (Hiina) zharaf zaman manshub tanda nashabnya fathah nampak di akhirnya, dan ia mudhaf. (Mauti) mudhaf ilaih majrur tanda jarnya kasrah nampak di akhirnya, dan mauti mudhaf. Dan (Al-Ha') dhamir muttasil mabni di atas sukun di posisi jar sebagai mudhaf ilaih. Dan jumlah "yatawaffal anfusa" adalah khabar bagi mubtada'.

ثُمَّ إِنَّهُ إِذَا نَظَرْنَا فِي تَعْرِيفِ ظَرْفِ الزَّمَانِ نَحْصُلُ عَلَى شَرْطٍ مُهِمٍّ لَهُ وَهُوَ ( أَنْ يُبَيِّنَ زَمَنَ حُصُولِ الْفِعْلِ ).

Kemudian sesungguhnya jika kita melihat pada definisi zharaf zaman, kita dapati syarat penting baginya, yaitu (harus menjelaskan waktu terjadinya perbuatan).

فَإِذَا فَقَدَ هَذَا الشَّرْطَ فَلَيْسَ ظَرْفَ زَمَانٍ مِثْلُ: الصَّبَاحُ جَمِيلٌ، فَهَذِهِ جُمْلَةٌ مِنْ مُبْتَدَإٍ وَخَبَرٍ، وَالصَّبَاحُ هُنَا وَإِنْ كَانَ اسْمًا دَالًّا عَلَى الزَّمَانِ إِلَّا أَنَّهُ لَا يُعَدُّ ظَرْفًا؛ لِأَنَّنَا لَمْ نَقْصِدْ أَنَّ فِعْلًا مَا وَقَعَ فِي الصَّبَاحِ بَلْ نُرِيدُ الْإِخْبَارَ عَنْهُ بِأَنَّهُ جَمِيلٌ. بِخِلَافِ قَوْلِنَا سِرْتُ صَبَاحًا، فَهُوَ هُنَا ظَرْفُ زَمَانٍ لِأَنَّهُ بَيَّنَ وَقْتَ حُصُولِ الْفِعْلِ.

Maka apabila ia kehilangan syarat ini, ia bukanlah zharaf zaman. Contoh: "Ash-shabaahu jamiilun" (Pagi itu indah), maka ini adalah kalimat (jumlah ismiyyah) yang terdiri dari mubtada' dan khabar. Dan kata "Ash-shabaahu" di sini meskipun ia isim yang menunjukkan waktu, ia tidak dianggap sebagai zharaf. Hal itu karena kita tidak bermaksud menyatakan bahwa ada suatu perbuatan yang terjadi di pagi hari, akan tetapi kita hanya ingin mengabarkan tentang pagi itu bahwa ia indah. Berbeda dengan perkataan kita "Sirtu shabaahan" (Aku berjalan di pagi hari), maka ia di sini adalah zharaf zaman karena ia menjelaskan waktu terjadinya perbuatan.

وَالْعَلَامَةُ الدَّالَّةُ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ هِيَ تَقْدِيرُ حَرْفِ الْجَرِّ ( فِي ) فَإِذَا قُلْنَا سِرْتُ صَبَاحًا فَالْمَعْنَى سِرْتُ فِي صَبَاحٍ أَوْ فِي وَقْتِ الصَّبَاحِ فَاسْتَقَامَ الْمَعْنَى مَعَ ( فِي ) بِخِلَافِ قَوْلِنَا: الصَّبَاحُ جَمِيلٌ، فَلَا يَسْتَقِيمُ إِذَا قُلْنَا فِي الصَّبَاحِ جَمِيلٌ لِأَنَّنَا لَمْ نُرِدْ أَنْ نُخْبِرَ عَنْ أَمْرٍ وَقَعَ فِي وَقْتِ الصَّبَاحِ.

Dan tanda yang menunjukkan status zharaf (keterangan) adalah dapat ditakdirkan (disisipkan makna) huruf jar (fii / di dalam/pada). Maka apabila kita berkata "Sirtu shabaahan", maknanya adalah "Sirtu fii shabaahin" (Aku berjalan pada waktu pagi) atau "pada waktu pagi". Maka maknanya menjadi lurus dengan adanya (fii). Berbeda dengan perkataan kita "Ash-shabaahu jamiilun", maka maknanya tidak lurus jika kita katakan "Fii ash-shabaahi jamiilun" (Di pagi hari indah), karena kita tidak bermaksud untuk mengabarkan tentang suatu perkara yang terjadi pada waktu pagi.

وَمِثْلُ: أُحِبُّ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، فَلَيْلَةَ هُنَا اسْمٌ مَنْصُوبٌ دَالٌّ عَلَى الزَّمَانِ لَكِنَّهُ لَا يُعْرَبُ ظَرْفَ زَمَانٍ بَلْ مَفْعُولًا بِهِ فَأَنْتَ لَا تَقْصِدُ أَنَّكَ تُحِبُّ شَيْئًا يَقَعُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَإِنَّمَا أَنْتَ تُحِبُّهَا نَفْسَهَا فَوَقَعَ الْحُبُّ عَلَيْهَا فَصَارَتْ مَفْعُولًا بِهِ، وَلَوْ قَدَّرْنَا فِي وَقُلْنَا أُحِبُّ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ لَمْ يَسْتَقِمِ الْمَعْنَى بِخِلَافِ قَوْلِكَ أُحِبُّ الصَّلَاةَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ فَهِيَ هُنَا ظَرْفُ زَمَانٍ لِصِحَّةِ تَقْدِيرِ فِي.

Contoh lain: "Uhibbu lailatal qadri" (Aku mencintai lailatul qadar). Maka kata "lailata" di sini adalah isim manshub yang menunjukkan waktu, akan tetapi ia tidak di-i'rab sebagai zharaf zaman, melainkan sebagai maf'ul bih. Karena engkau tidak bermaksud bahwa engkau mencintai sesuatu yang terjadi pada lailatul qadar, melainkan engkau mencintai malam itu sendiri. Maka kecintaan jatuh pada malam itu sehingga ia menjadi maf'ul bih. Seandainya kita menyisipkan "fii" dan kita berkata "Uhibbu fii lailatil qadri" (Aku mencintai pada lailatul qadar) maknanya tidak lurus. Berbeda dengan perkataanmu "Uhibbus shalaata lailatal qadri" (Aku suka shalat pada lailatul qadar), maka ia di sini adalah zharaf zaman karena sah untuk disisipkan makna "fii".

وَأَمَّا ظَرْفُ الْمَكَانِ فَهُوَ: اسْمٌ مَنْصُوبٌ يُبَيِّنُ الْمَكَانَ الَّذِي حَصَلَ فِيهِ الْفِعْلُ. مِثْلُ: وَقَفَ زَيْدٌ أَمَامَ الشَّيْخِ.

Adapun Zharaf Makan maka ia adalah: isim manshub yang menjelaskan tempat terjadinya perbuatan. Contoh: "Waqafa Zaidun amaamas syaikhi" (Zaid berdiri di depan Syaikh).

وَمِثْلُ أَمَامَ ( خَلْفَ - قُدَّامَ - وَرَاءَ - فَوْقَ - تَحْتَ - عِنْدَ - مَعَ - بَيْنَ - جَانِبَ - يَمِينًا - شِمَالًا ) تَقُولُ: وَقَفَ بَكْرٌ خَلْفَ النَّافِذَةِ، وَجَلَسَتِ الْقِطَّةُ تَحْتَ الْمَائِدَةِ، وَسِرْتُ جَانِبَ النَّهْرِ، وَسِرْتُ مَعَكَ، وَذَهَبْتُ يَمِينَ الطَّرِيقِ، وَنَحْوُ ذَلِكَ.

Dan contoh semisal "amaama" adalah: (khalfa, quddaama, waraa-a, fauqa, tahta, 'inda, ma'a, baina, jaaniba, yamiinan, syimaalan). Engkau katakan: "Waqafa Bakrun khalfan naafidzati" (Bakr berdiri di belakang jendela), "Jalasatil qith-thatu tahtal maa-idati" (Kucing itu duduk di bawah meja), "Sirtu jaaniban nahri" (Aku berjalan di samping sungai), "Sirtu ma'aka" (Aku berjalan bersamamu), "Dhahabtu yamiinath thariiqi" (Aku pergi ke kanan jalan), dan semacamnya.

نَقُولُ فِي إِعْرَابِ الْمِثَالِ الْأَوَّلِ: وَقَفَ: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، بَكْرٌ: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، أَمَامَ: ظَرْفُ مَكَانٍ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، وَهُوَ مُضَافٌ، وَالشَّيْخِ: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ.

Kita katakan dalam i'rab contoh pertama: (Waqafa) fi'il madhi mabni di atas fathah. (Bakrun) fa'il marfu' tanda rafa'nya dhammah nampak di akhirnya. (Amaama) zharaf makan manshub tanda nashabnya fathah nampak di akhirnya, dan ia mudhaf. (Asy-Syaikhi) mudhaf ilaih majrur tanda jarnya kasrah nampak di akhirnya.

مِثَالٌ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ( أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ ) وَإِعْرَابُهَا: أَنْتَ: ضَمِيرٌ مُنْفَصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ فِي مَحَلِّ رَفْعِ مُبْتَدَأٍ، تَحْكُمُ: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، وَالْفَاعِلُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ تَقْدِيرُهُ أَنْتَ، بَيْنَ: ظَرْفُ مَكَانٍ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، وَهُوَ مُضَافٌ، وَعِبَادِ: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، وَعِبَادِ: مُضَافٌ، وَالْكَافُ: ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ مُضَافٌ إِلَيْهِ، وَالْجُمْلَةُ خَبَرُ الْمُبْتَدَإِ.

Contoh: Allah Ta'ala berfirman: "Engkaulah yang memutuskan (perkara) di antara hamba-hamba-Mu". I'rabnya: (Anta) dhamir munfashil mabni di atas fathah di posisi raf'u mubtada'. (Tahkumu) fi'il mudhari' marfu' tanda rafa'nya dhammah nampak di akhirnya, dan fa'ilnya dhamir mustatir takdirnya Anta. (Baina) zharaf makan manshub tanda nashabnya fathah nampak di akhirnya, dan ia mudhaf. ('Ibaadi) mudhaf ilaih majrur tanda jarnya kasrah nampak di akhirnya, dan 'ibaadi mudhaf. Dan (Al-Kaaf) dhamir muttasil mabni di atas fathah di posisi jar sebagai mudhaf ilaih. Dan jumlah tersebut adalah khabar mubtada'.

ثُمَّ يُقَالُ هُنَا مِثْلَمَا قُلْنَا فِي ظَرْفِ الزَّمَانِ يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ الِاسْمُ الدَّالُّ عَلَى الْمَكَانِ ( يُبَيِّنُ مَكَانَ حُصُولِ الْفِعْلِ ) وَإِلَّا فَلَا يُعَدُّ ظَرْفًا مِثْلُ: جَانِبُ النَّهْرِ ضَيِّقٌ، فَهُنَا جَانِبُ مُبْتَدَأٌ وَلَا يُعَدُّ ظَرْفًا لِأَنَّكَ تَقْصِدُ أَنْ تُخْبِرَ عَنْ نَفْسِ الْجَانِبِ بِأَنَّهُ ضَيِّقٌ لَا عَنْ فِعْلٍ وَقَعَ فِيهِ فَهُوَ لَيْسَ بِتَقْدِيرِ فِي فَلَيْسَ الْمَعْنَى فِي جَانِبِ النَّهْرِ ضَيِّقٌ، بِخِلَافِ قَوْلِكَ سِرْتُ جَانِبَ النَّهْرِ فَإِنَّ الْمَعْنَى هُوَ سِرْتُ فِي جَانِبِ النَّهْرِ.

Kemudian dikatakan di sini sebagaimana yang kita katakan pada zharaf zaman, disyaratkan isim yang menunjukkan tempat tersebut (harus menjelaskan tempat terjadinya perbuatan). Jika tidak, maka tidak dianggap sebagai zharaf, contoh: "Jaanibun nahri dhayyiq" (Pinggiran sungai itu sempit). Maka di sini "Jaanibu" adalah mubtada' dan tidak dianggap sebagai zharaf karena engkau bermaksud mengabarkan tentang pinggiran itu sendiri bahwa ia sempit, bukan tentang suatu perbuatan yang terjadi di sana. Ia tidak bisa ditakdirkan dengan "fii", maknanya bukanlah "Di pinggiran sungai sempit". Berbeda dengan perkataanmu "Sirtu jaaniban nahri" (Aku berjalan di pinggiran sungai), maka maknanya adalah aku berjalan di pinggiran sungai.

تَنْبِيهٌ: يُسَمَّى ظَرْفُ الزَّمَانِ وَظَرْفُ الْمَكَانِ مَفْعُولًا فِيهِ أَيْضًا.

Peringatan: Zharaf zaman dan zharaf makan dinamakan juga "Maf'ul Fih".

فَتَلَخَّصَ أَنَّ ظَرْفَ الزَّمَانِ هُوَ: اسْمٌ مَنْصُوبٌ يُبَيِّنُ الزَّمَانَ الَّذِي حَصَلَ فِيهِ الْفِعْلُ، وَأَنَّ ظَرْفَ الْمَكَانِ هُوَ: اسْمٌ مَنْصُوبٌ يُبَيِّنُ الْمَكَانَ الَّذِي حَصَلَ فِيهِ الْفِعْلُ، وَلَا بُدَّ مِنْ صِحَّةِ الْمَعْنَى عِنْدَ تَقْدِيرِ فِي فِيهِمَا.

Maka disimpulkan bahwa Zharaf Zaman adalah: isim manshub yang menjelaskan waktu terjadinya perbuatan. Dan bahwa Zharaf Makan adalah: isim manshub yang menjelaskan tempat terjadinya perbuatan. Dan disyaratkan benarnya makna ketika menyisipkan takdir (fii) pada keduanya.

Pertanyaan

١ - فِي ضَوْءِ مَا تَقَدَّمَ مَا هُوَ ظَرْفُ الزَّمَانِ وَمَا هُوَ ظَرْفُ الْمَكَانِ؟

1. Berdasarkan apa yang telah berlalu, apakah yang dimaksud dengan zharaf zaman dan zharaf makan?

٢ - اشْرَحْ كَيْفَ أَنَّ الظَّرْفَ يَنْصِبُ عَلَى تَقْدِيرِ مَعْنَى فِي وَلَا يَنْصِبُ إِذَا لَمْ يَصِحَّ تَقْدِيرُ فِي؟

2. Jelaskanlah bagaimana zharaf itu di-nashab-kan atas dasar menakdirkan (menyisipkan) makna "fii" dan tidak di-nashab-kan jika tidak sah penakdiran "fii"?

٣ - مِثِّلْ بِمِثَالٍ مِنْ عِنْدِكَ لِظَرْفِ زَمَانٍ وَظَرْفِ مَكَانٍ فِي جُمْلَةٍ مُفِيدَةٍ؟

3. Berikanlah masing-masing satu contoh darimu untuk zharaf zaman dan zharaf makan dalam kalimat yang sempurna?

Latihan (1)

اسْتَخْرِجْ ظَرْفَ الزَّمَانِ وَظَرْفَ الْمَكَانِ فِيمَا يَأْتِي:

Keluarkanlah (Tentukanlah) zharaf zaman dan zharaf makan pada kalimat-kalimat berikut:

( وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا - إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ - يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ - مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا - بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ - فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا - سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا - وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ).

(Dan tiada seorang pun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan diusahakannya besok - Sesungguhnya Allah benar-benar kuasa untuk mengembalikannya (hidup kembali), pada hari ditampakkan segala rahasia - Mereka berjanji setia kepadamu di bawah pohon itu - Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya - Bahkan manusia itu hendak membuat maksiat terus menerus (di hadapannya) - Maka ia memberi isyarat kepada mereka: "Bertasbihlah kamu di waktu pagi dan petang" - Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam - Dan malaikat-malaikat berada di penjuru-penjuru langit, dan pada hari itu delapan orang malaikat menjunjung 'Arsy Tuhanmu di atas (kepala) mereka).

Latihan (2)

اجْعَلِ الْأَسْمَاءَ التَّالِيَةَ مَفْعُولًا فِيهِ فِي جُمْلَةٍ مُفِيدَةٍ:

Jadikanlah isim-isim berikut ini sebagai maf'ul fih (zharaf) dalam kalimat yang sempurna:

( سَنَة - خَلْفَ - أَمَامَ - شَهْر ).

(Setahun - Di belakang - Di depan - Sebulan).

Latihan (3)

أَعْرِبْ مَا يَلِي:

I'rab-lah kalimat berikut:

١ - بَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا.

1. Kami telah membangun di atas kamu tujuh buah (langit) yang kokoh.

٢ - إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا.

2. Sesungguhnya aku telah menyeru kaumku malam dan siang.

٣ - اذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا.

3. Sebutlah nama Tuhanmu pada waktu pagi dan petang.