( تَعْلِيقَاتٌ عَلَى النَّصِّ )
بَابُ الْعَوَامِلِ الدَّاخِلَةِ عَلَى الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ
Bab Amil-amil yang Masuk pada Mubtada' dan Khabar
وَهِيَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ: كَانَ وَأَخَوَاتُهَا، وَإِنَّ وَأَخَوَاتُهَا، وَظَنَنْتُ وَأَخَوَاتُهَا.
Dan ia ada tiga perkara: Kaana dan saudara-saudaranya, Inna dan saudara-saudaranya, serta Zhannantu dan saudara-saudaranya.
فَأَمَّا كَانَ وَأَخَوَاتُهَا، فَإِنَّهَا تَرْفَعُ الِاسْمَ وَتَنْصِبُ الْخَبَرَ، وَهِيَ: كَانَ، وَأَمْسَى، وَأَصْبَحَ، وَأَضْحَى، وَظَلَّ، وَبَاتَ، وَصَارَ، وَلَيْسَ، وَمَا زَالَ، وَمَا انْفَكَّ، وَمَا فَتِئَ، وَمَا بَرِحَ، وَمَا دَامَ، وَمَا تَصَرَّفَ مِنْهَا نَحْوُ: كَانَ، وَيَكُونُ، وَكُنْ، وَأَصْبَحَ، وَيُصْبِحُ، وَأَصْبِحْ، تَقُولُ: كَانَ زَيْدٌ قَائِمًا، وَلَيْسَ عَمْرٌو شَاخِصًا، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
Adapun Kaana dan saudara-saudaranya, maka sesungguhnya ia me-rafa'-kan isim dan me-nashab-kan khabar. Yaitu: Kaana, Amsaa, Ashbaha, Adhhahaa, Zhalla, Baata, Shaara, Laisa, Maa Zaala, Maa Infakka, Maa Fati-a, Maa Bariha, Maa Daama, dan apa-apa yang ditashrif darinya seperti: Kaana, Yakunu, Kun, dan Ashbaha, Yusbihu, Ashbih. Engkau katakan: "Kaana Zaidun Qaaiman", "Laisa 'Amrun Syaakhishan", dan yang serupa dengan itu.
وَأَمَّا إِنَّ وَأَخَوَاتُهَا فَإِنَّهَا تَنْصِبُ الِاسْمَ وَتَرْفَعُ الْخَبَرَ، وَهِيَ: إِنَّ، وَأَنَّ، وَلَكِنَّ، وَكَأَنَّ، وَلَيْتَ، وَلَعَلَّ، تَقُولُ: إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ، وَلَيْتَ عَمْرًا شَاخِصٌ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، وَمَعْنَى إِنَّ وَأَنَّ لِلتَّوْكِيدِ، وَلَكِنَّ لِلِاسْتِدْرَاكِ، وَكَأَنَّ لِلتَّشْبِيهِ، وَلَيْتَ لِلتَّمَنِّي، وَلَعَلَّ لِلتَّرَجِّي وَالتَّوَقُّعِ.
Adapun Inna dan saudara-saudaranya maka sesungguhnya ia me-nashab-kan isim dan me-rafa'-kan khabar. Yaitu: Inna, Anna, Lakinna, Ka-anna, Laita, La'alla. Engkau katakan: "Inna Zaidan Qa-imun", "Laita 'Amran Syaakhishun", dan yang serupa dengan itu. Makna Inna dan Anna adalah untuk Taukid (penguatan), Lakinna untuk Istidrak (menyusul/memperbaiki pemahaman), Ka-anna untuk Tasybih (penyerupaan), Laita untuk Tamanni (harapan yang sulit), dan La'alla untuk Tarajji (harapan yang mungkin) dan Tawaqqu' (penantian).
أَقُولُ: عَقَدَ الْمُصَنِّفُ هَذَا الْبَابَ لِبَيَانِ الْعَوَامِلِ الَّتِي تَدْخُلُ عَلَى الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ وَتُغَيِّرُ إِعْرَابَهُمَا فَقَالَ: ( بَابُ الْعَوَامِلِ الدَّاخِلَةِ عَلَى الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ وَهِيَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ: كَانَ وَأَخَوَاتُهَا، وَإِنَّ وَأَخَوَاتُهَا، وَظَنَنْتُ وَأَخَوَاتُهَا ) مِثْلُ كَانَ زَيْدٌ قَائِمًا، إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ، ظَنَنْتُ زَيْدًا قَائِمًا ( فَأَمَّا كَانَ وَأَخَوَاتُهَا، فَإِنَّهَا تَرْفَعُ الِاسْمَ وَتَنْصِبُ الْخَبَرَ، وَهِيَ: كَانَ، وَأَمْسَى، وَأَصْبَحَ، وَأَضْحَى، وَظَلَّ، وَبَاتَ، وَصَارَ، وَلَيْسَ، وَمَا زَالَ، وَمَا انْفَكَّ، وَمَا فَتِئَ، وَمَا بَرِحَ، وَمَا دَامَ ) ظَاهِرٌ غَنِيٌّ عَنِ الشَّرْحِ ( وَمَا تَصَرَّفَ مِنْهَا ) أَيْ مَا اسْتُخْرِجَ وَتَحَوَّلَ مِنْ تِلْكَ الْأَفْعَالِ مِثْلُ كَانَ يَتَصَرَّفُ مِنْهَا يَكُونُ وَكُنْ وَكَذَا الْبَقِيَّةُ ( نَحْوُ: كَانَ، وَيَكُونُ، وَكُنْ، وَأَصْبَحَ، وَيُصْبِحُ، وَأَصْبِحْ، تَقُولُ: كَانَ زَيْدٌ قَائِمًا، وَلَيْسَ عَمْرٌو شَاخِصًا ) أَيْ حَاضِرًا ( وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ ) مِنَ الْأَمْثِلَةِ نَحْوُ أَصْبَحَ الْجَوُّ بَارِدًا، وَأَمْسَى الْبَيْتُ خَالِيًا.
Aku berkata: Penulis menyusun bab ini untuk menjelaskan amil-amil yang masuk kepada mubtada' dan khabar serta mengubah i'rab keduanya. Beliau berkata: (Bab Amil-amil yang Masuk pada Mubtada' dan Khabar dan ia ada tiga perkara: Kaana dan saudara-saudaranya, Inna dan saudara-saudaranya, serta Zhannantu dan saudara-saudaranya) seperti "Kaana Zaidun Qa-iman", "Inna Zaidan Qa-imun", "Zhannantu Zaidan Qa-iman". (Adapun Kaana dan saudara-saudaranya, maka sesungguhnya ia me-rafa'-kan isim dan me-nashab-kan khabar. Yaitu: Kaana, Amsaa, Ashbaha, Adhhahaa, Zhalla, Baata, Shaara, Laisa, Maa Zaala, Maa Infakka, Maa Fati-a, Maa Bariha, Maa Daama) ini sudah jelas tidak butuh penjelasan tambahan. (Dan apa-apa yang ditashrif darinya) maksudnya apa yang dikeluarkan dan diubah dari fi'il-fi'il tersebut, seperti Kaana ditashrif menjadi Yakunu dan Kun, demikian pula sisanya. (Seperti: Kaana, Yakunu, Kun, dan Ashbaha, Yusbihu, Ashbih. Engkau katakan: Kaana Zaidun Qa-iman, dan Laisa 'Amrun Syaakhishan) maksudnya hadir. (Dan yang serupa dengan itu) dari contoh-contoh seperti "Ashbahal jawwu baaridan" dan "Amsal baitu khaaliyan".
( وَأَمَّا إِنَّ وَأَخَوَاتُهَا فَإِنَّهَا تَنْصِبُ الِاسْمَ وَتَرْفَعُ الْخَبَرَ، وَهِيَ: إِنَّ، وَأَنَّ، وَلَكِنَّ، وَكَأَنَّ، وَلَيْتَ، وَلَعَلَّ، تَقُولُ: إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ، وَلَيْتَ عَمْرًا شَاخِصٌ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ ) مِنَ الْأَمْثِلَةِ نَحْوُ كَأَنَّ الْوَلَدَ بَدْرٌ ( وَمَعْنَى إِنَّ وَأَنَّ لِالتَّوْكِيدِ، وَلَكِنَّ لِلِاسْتِدْرَاكِ، وَكَأَنَّ لِالتَّشْبِيهِ، وَلَيْتَ لِالتَّمَنِّي، وَلَعَلَّ لِالتَّرَجِّي وَالتَّوَقُّعِ ) قَدْ مَضَى فِي الشَّرْحِ بَيَانُ مَعْنَى هَذِهِ الْكَلِمَاتِ، وَالْفَرْقُ بَيْنَ التَّرَجِّي وَالتَّوَقُّعِ هُوَ أَنَّ التَّرَجِّي يَكُونُ لِلْأَمْرِ الْمَحْبُوبِ نَحْوُ لَعَلَّ السَّمَاءَ مَاطِرَةٌ، وَالتَّوَقُّعُ لِلْأَمْرِ الْمَكْرُوهِ نَحْوُ لَعَلَّ الْعَدُوَّ قَادِمٌ، وَالْقَدْرُ الْمُشْتَرَكُ بَيْنَ التَّرَجِّي وَالتَّوَقُّعِ هُوَ تَرَقُّبُ حُصُولِ الْأَمْرِ عَنْ قُرْبٍ، بِخِلَافِ التَّمَنِّي فَإِنَّهُ يَكُونُ لِلْأَمْرِ الْمُسْتَحِيلِ أَوِ الْبَعِيدِ الْمَنَالِ.
(Adapun Inna dan saudara-saudaranya maka sesungguhnya ia me-nashab-kan isim dan me-rafa'-kan khabar. Yaitu: Inna, Anna, Lakinna, Ka-anna, Laita, La'alla. Engkau katakan: Inna Zaidan Qa-imun, dan Laita 'Amran Syaakhishun, dan yang serupa dengan itu) dari contoh-contoh seperti "Ka-annal walada badrun". (Makna Inna dan Anna adalah untuk Taukid, Lakinna untuk Istidrak, Ka-anna untuk Tasybih, Laita untuk Tamanni, dan La'alla untuk Tarajji dan Tawaqqu') telah berlalu dalam penjelasan arti kata-kata ini. Dan perbedaan antara Tarajji dan Tawaqqu' adalah: Tarajji untuk perkara yang disukai seperti "Semoga langit menurunkan hujan", sedangkan Tawaqqu' untuk perkara yang tidak disukai seperti "Jangan-jangan musuh datang". Kesamaan antara Tarajji dan Tawaqqu' adalah penantian terjadinya sesuatu dalam waktu dekat, berbeda dengan Tamanni karena ia untuk perkara yang mustahil atau jauh dari jangkauan.
بَابُ الظَّنِّ وَالنَّعْتِ
Bab Zhanna dan Na'at (Sifat)
وَأَمَّا ظَنَنْتُ وَأَخَوَاتُهَا فَإِنَّهَا تَنْصِبُ الْمُبْتَدَأَ وَالْخَبَرَ عَلَى أَنَّهُمَا مَفْعُولَانِ لَهَا وَهِيَ: ظَنَنْتُ، وَحَسِبْتُ، وَخِلْتُ، وَزَعَمْتُ، وَرَأَيْتُ، وَعَلِمْتُ، وَوَجَدْتُ، وَاتَّخَذْتُ، وَجَعَلْتُ، وَسَمِعْتُ، تَقُولُ: ظَنَنْتُ زَيْدًا قَائِمًا، وَرَأَيْتُ عَمْرًا شَاخِصًا وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
Adapun Zhannantu dan saudara-saudaranya maka sesungguhnya ia me-nashab-kan mubtada' dan khabar sebagai dua maf'ul baginya. Yaitu: Zhannantu, Hasibtu, Khiltu, Za'amtu, Ra-aitu, 'Alimtu, Wajadtu, Ittakhadztu, Ja'altu, Sami'tu. Engkau katakan: "Zhannantu Zaidan Qa-iman", "Ra-aitu 'Amran Syaakhishan", dan yang serupa dengan itu.
بَابُ النَّعْتِ
Bab Na'at (Sifat)
النَّعْتُ تَابِعٌ لِلْمَنْعُوتِ فِي رَفْعِهِ وَنَصْبِهِ وَخَفْضِهِ وَتَعْرِيفِهِ وَتَنْكِيرِهِ؛ تَقُولُ: قَامَ زَيْدٌ الْعَاقِلُ، وَرَأَيْتُ زَيْدًا الْعَاقِلَ، وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ الْعَاقِلِ.
Na'at adalah pengikut bagi man'ut (yang disifati) dalam hal rafa'-nya, nashab-nya, khafadh (jar)-nya, makrifat-nya, dan nakirah-nya. Engkau katakan: "Qaama Zaidun Al-'Aaqilu", "Ra-aitu Zaidan Al-'Aaqila", "Marartu bi Zaidin Al-'Aaqili".
وَالْمَعْرِفَةُ خَمْسَةُ أَشْيَاءَ: الِاسْمُ الْمُضْمَرُ نَحْوُ: أَنَا وَأَنْتَ، وَالِاسْمُ الْعَلَمُ نَحْوُ: زَيْدٌ وَمَكَّةَ، وَالِاسْمُ الْمُبْهَمُ نَحْوُ: هَذَا وَهَذِهِ وَهَؤُلَاءِ، وَالِاسْمُ الَّذِي فِيهِ الْأَلِفُ وَاللَّامُ نَحْوُ: الرَّجُلُ وَالْغُلَامُ، وَمَا أُضِيفَ إِلَى وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ.
Ma'rifat ada lima perkara: Isim Mudhmar (Dhamir) seperti: Ana dan Anta. Isim 'Alam (Nama) seperti: Zaid dan Makkah. Isim Mubham (Isyarat) seperti: Haadza, Haadzihi, Haa-ula-i. Isim yang ada Alif Lam-nya seperti: Ar-Rajulu dan Al-Ghulaamu. Serta apa yang dimudhafkan kepada salah satu dari empat perkara ini.
ثُمَّ بَدَأَ بِظَنَّ وَأَخَوَاتِهَا فَقَالَ ( وَأَمَّا ظَنَنْتُ وَأَخَوَاتُهَا فَإِنَّهَا تَنْصِبُ الْمُبْتَدَأَ وَالْخَبَرَ عَلَى أَنَّهُمَا مَفْعُولَانِ لَهَا وَهِيَ: ظَنَنْتُ، وَحَسِبْتُ، وَخِلْتُ، وَزَعَمْتُ، وَرَأَيْتُ، وَعَلِمْتُ، وَوَجَدْتُ، وَاتَّخَذْتُ، وَجَعَلْتُ، وَسَمِعْتُ، تَقُولُ: ظَنَنْتُ زَيْدًا قَائِمًا، وَرَأَيْتُ عَمْرًا شَاخِصًا وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ ) مِنَ الْأَمْثِلَةِ نَحْوُ حَسِبْتُ زَيْدًا قَائِمًا، ثُمَّ إِنَّ الْمُصَنِّفَ أَضَافَ فِعْلًا عَاشِرًا وَهُوَ سَمِعْتُ نَحْوُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ يَقُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَالْمُصَنِّفُ يَجْعَلُ يَجْعَلُ النَّبِيَّ مَفْعُولًا بِهِ أَوَّلًا وَجُمْلَةَ يَقُولُ فِي مَحَلِّ نَصْبِ مَفْعُولٍ بِهِ ثَانٍ، وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ لَا يَجْعَلُونَ الْفِعْلَ سَمِعْتُ مِنْ أَخَوَاتِ ظَنَّ وَيُعْرِبُونَ النَّبِيَّ مَفْعُولًا بِهِ مَنْصُوبًا، وَلَا يُعْرِبُونَ جُمْلَةَ يَقُولُ فِي مَحَلِّ نَصْبِ مَفْعُولٍ بِهِ ثَانٍ، فَالْجُمْلَةُ تَحْتَوِي عَلَى مَفْعُولٍ بِهِ وَاحِدٍ.
Kemudian beliau mulai dengan Zhanna dan saudara-saudaranya, maka beliau berkata: (Adapun Zhannantu dan saudara-saudaranya maka sesungguhnya ia me-nashab-kan mubtada' dan khabar sebagai dua maf'ul baginya. Yaitu: Zhannantu, Hasibtu, Khiltu, Za'amtu, Ra-aitu, 'Alimtu, Wajadtu, Ittakhadztu, Ja'altu, Sami'tu. Engkau katakan: Zhannantu Zaidan Qa-iman, dan Ra-aitu 'Amran Syaakhishan dan yang serupa dengan itu) dari contoh-contoh seperti "Hasibtu Zaidan Qa-iman". Kemudian sesungguhnya Penulis menambahkan fi'il yang kesepuluh yaitu "Sami'tu" seperti "Sami'tun nabiyya yaqulu shallallahu 'alaihi wa sallam". Maka Penulis menjadikan "An-Nabiyya" sebagai maf'ul bih pertama dan jumlah "yaqulu" pada posisi nashab maf'ul bih kedua. Sedangkan mayoritas ulama tidak menjadikan fi'il "Sami'tu" termasuk saudara-saudara Zhanna, dan mereka meng-i'rab "An-Nabiyya" sebagai maf'ul bih manshub, namun tidak meng-i'rab jumlah "yaqulu" pada posisi nashab maf'ul bih kedua. Maka kalimat tersebut (menurut mereka) hanya mengandung satu maf'ul bih.
ثُمَّ بَدَأَ الْمُصَنِّفُ بِالتَّوَابِعِ وَذَكَرَ الصِّفَةَ أَوَّلًا فَقَالَ: ( بَابُ النَّعْتِ ) أَيِ الصِّفَةِ ( النَّعْتُ تَابِعٌ لِلْمَنْعُوتِ ) أَيِ لِلْمَوْصُوفِ ( فِي رَفْعِهِ وَنَصْبِهِ وَخَفْضِهِ وَتَعْرِيفِهِ وَتَنْكِيرِهِ؛ تَقُولُ: قَامَ زَيْدٌ الْعَاقِلُ، وَرَأَيْتُ زَيْدًا الْعَاقِلَ، وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ الْعَاقِلِ ) فَتَبِعَ الْعَاقِلُ زَيْدًا فِي إِعْرَابِهِ وَتَعْرِيفِهِ وَمِثْلُ قَامَ رَجُلٌ عَاقِلٌ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا عَاقِلًا، وَمَرَرْتُ بِرَجُلٍ عَاقِلٍ فَتَبِعَهُ هُنَا فِي إِعْرَابِهِ وَتَنْكِيرِهِ، وَلِأَنَّهُ لَمْ يَسْبِقْ ذِكْرٌ لِلْمَعْرِفَةِ وَالنَّكِرَةِ احْتَاجَ لِبَيَانِهِمَا فَقَالَ: ( وَالْمَعْرِفَةُ خَمْسَةُ أَشْيَاءَ: الِاسْمُ الْمُضْمَرُ نَحْوُ: أَنَا وَأَنْتَ، وَالِاسْمُ الْعَلَمُ نَحْوُ: زَيْدٌ وَمَكَّةَ، وَالِاسْمُ الْمُبْهَمُ نَحْوُ: هَذَا وَهَذِهِ وَهَؤُلَاءِ ) وَالْأَسْمَاءُ الْمُبْهَمَةُ هِيَ أَسْمَاءُ الْإِشَارَةِ وَالْأَسْمَاءُ الْمَوْصُولَةُ وَلَكِنَّ الْمُصَنِّفَ اقْتَصَرَ فِي التَّمْثِيلِ عَلَى أَسْمَاءِ الْإِشَارَةِ وَلَوْ أَضَافَ الْأَسْمَاءَ الْمَوْصُولَةَ لَمَا كَانَ أَوْلَى ( وَالِاسْمُ الَّذِي فِيهِ الْأَلِفُ وَاللَّامُ نَحْوُ: الرَّجُلُ وَالْغُلَامُ، وَمَا أُضِيفَ إِلَى وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ ) نَحْوُ غُلَامُكَ، وَغُلَامُ زَيْدٍ، وَغُلَامُ هَذَا الرَّجُلِ، وَغُلَامُ الَّذِي أَكْرَمْتُهُ وَغُلَامُ الرَّجُلِ.
Kemudian Penulis memulai pembahasan Tawaabi' dan menyebutkan Sifat terlebih dahulu, beliau berkata: (Bab Na'at) yaitu Sifat. (Na'at adalah pengikut bagi man'ut) yaitu maushuf (dalam hal rafa'-nya, nashab-nya, khafadh-nya, makrifat-nya, dan nakirah-nya. Engkau katakan: Qaama Zaidun Al-'Aaqilu, dan Ra-aitu Zaidan Al-'Aaqila, dan Marartu bi Zaidin Al-'Aaqili). Maka "Al-'Aaqilu" mengikuti "Zaid" dalam i'rabnya dan makrifatnya. Dan contoh seperti "Qaama rajulun 'aaqilun", "Ra-aitu rajulan 'aaqilan", "Marartu birajulin 'aaqilin", maka ia mengikutinya di sini dalam i'rabnya dan nakirahnya. Dan karena belum pernah disebutkan sebelumnya tentang makrifat dan nakirah, maka beliau perlu menjelaskannya dan berkata: (Ma'rifat ada lima perkara: Isim Mudhmar seperti: Ana dan Anta. Isim 'Alam seperti: Zaid dan Makkah. Isim Mubham seperti: Haadza, Haadzihi, Haa-ula-i). Isim-isim mubham adalah isim isyarah dan isim maushul, akan tetapi Penulis hanya membatasi contoh pada isim isyarah saja, dan seandainya beliau menambahkan isim maushul maka itu tidaklah lebih utama. (Isim yang ada Alif Lam-nya seperti: Ar-Rajulu dan Al-Ghulaamu. Serta apa yang dimudhafkan kepada salah satu dari empat perkara ini) seperti: ghulaamuka (dhamir), ghulaamu Zaidin ('alam), ghulaamu haadzar rajuli (isyarah), ghulaamu al-ladzi akramtuhu (maushul), dan ghulaamur rajuli (alif lam).
وَالنَّكِرَةُ: كُلُّ اسْمٍ شَائِعٍ فِي جِنْسِهِ لَا يَخْتَصُّ بِهِ وَاحِدٌ دُونَ آخَرَ، وَتَقْرِيبُهُ: كُلُّ مَا صَلَحَ دُخُولُ الْأَلِفِ وَاللَّامِ عَلَيْهِ نَحْوُ: الرَّجُلِ وَالْفَرَسِ.
Dan Nakirah adalah: setiap isim yang tersebar dalam jenisnya, tidak mengkhususkan pada satu hal dengan menafikan yang lain. Dan pendekatannya (ciri mudahnya) adalah: setiap kata yang pantas dimasuki Alif dan Lam, seperti: Ar-Rajul dan Al-Faras.
َابُ الْعَطْفِ
Bab Athaf
وَحُرُوفُ الْعَطْفِ عَشَرَةٌ وَهِيَ: الْوَاوُ، وَالْفَاءُ، وَثُمَّ، وَأَوْ، وَأَمْ، وَإِمَّا، وَبَلْ، وَلَا، وَلَكِنْ، وَحَتَّى فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ فَإِنْ عَطَفْتَ بِهَا عَلَى مَرْفُوعٍ رَفَعْتَ، أَوْ عَلَى مَنْصُوبٍ نَصَبْتَ، أَوْ عَلَى مَخْفُوضٍ خَفَضْتَ، أَوْ عَلَى مَجْزُومٍ جَزَمْتَ تَقُولُ: قَامَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو، وَرَأَيْتُ زَيْدًا وَعَمْرًا، وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ وَعَمْرٍو.
Huruf-huruf athaf ada sepuluh, yaitu: Wawu, Fa', Tsumma, Aw, Am, Imma, Bal, Laa, Lakin, dan Hatta pada sebagian tempat. Maka jika engkau mengathafkan dengannya kepada yang marfu' maka engkau me-rafa'-kan, atau kepada yang manshub maka engkau me-nashab-kan, atau kepada yang makhfudh (majrur) maka engkau meng-khafadh-kan, atau kepada yang majzum maka engkau me-jazam-kan. Engkau katakan: "Qaama Zaidun wa 'Amrun", "Ra-aitu Zaidan wa 'Amran", "Marartu bi Zaidin wa 'Amrin".
( وَالنَّكِرَةُ: كُلُّ اسْمٍ شَائِعٍ فِي جِنْسِهِ لَا يَخْتَصُّ بِهِ وَاحِدٌ دُونَ آخَرَ ) يُقْصَدُ بِعِبَارَةِ الْجِنْسِ هُوَ جِنْسُ الرَّجُلِ وَجِنْسُ الْمَرْأَةِ وَجِنْسُ الشَّجَرَةِ، وَجِنْسُ الْكِتَابِ، وَجِنْسُ الْإِبِلِ وَنَحْوُ ذَلِكَ أَيْ أَنْوَاعُ الْأَشْيَاءِ فَرَجُلٌ شَائِعٌ فِي جِنْسِهِ أَيْ هُوَ عَامٌّ فِي نَوْعِ الرَّجُلِ فَلَا يَخْتَصُّ بِوَاحِدٍ دُونَ آخَرَ بِخِلَافِ زَيْدٍ وَعَمْرٍو، فَكُلُّ لَفْظٍ لَهُ أَفْرَادٌ مِثْلُ رَجُلٍ، وَسَيَّارَةٍ وَكِتَابٍ يُسَمَّى جِنْسًا، وَرَجُلٌ شَائِعٌ فِي الْجِنْسِ لِأَنَّهُ غَيْرُ مُخْتَصٍّ، وَزَيْدٌ مُخْتَصٌّ بِوَاحِدٍ مِنَ الْجِنْسِ فَلِهَذَا تُعْتَبَرُ كَلِمَةُ رَجُلٍ نَكِرَةً وَكَلِمَةُ زَيْدٍ مَعْرِفَةً ( وَتَقْرِيبُهُ ) أَيْ وَتَقْرِيبُ تَعْرِيفِ النَّكِرَةِ لِلْمُبْتَدِئِ أَيْ تَسْهِيلُهَا عَلَيْهِ بِذِكْرِ عَلَامَةٍ سَهْلَةٍ لَهَا ( كُلُّ مَا صَلَحَ دُخُولُ الْأَلِفِ وَاللَّامِ عَلَيْهِ ) نَحْوُ رَجُلٍ وَفَرَسٍ فَإِنَّهُ يَصْلُحُ دُخُولُ الْأَلِفِ وَاللَّامِ عَلَيْهِمَا ( نَحْوُ: الرَّجُلِ وَالْفَرَسِ ) فَكُلُّ اسْمٍ يَقْبَلُ الْأَلِفَ وَاللَّامَ وَيَتَعَرَّفُ بِهَا فَهُوَ نَكِرَةٌ.
(Dan Nakirah adalah: setiap isim yang tersebar dalam jenisnya, tidak mengkhususkan pada satu hal dengan menafikan yang lain) Yang dimaksud dengan ungkapan "jenis" adalah jenis laki-laki, jenis perempuan, jenis pohon, jenis buku, jenis unta, dan semacamnya, yaitu macam-macam sesuatu. Maka "rajulun" tersebar dalam jenisnya, maksudnya ia berlaku umum pada jenis laki-laki, tidak mengkhususkan pada satu orang tanpa yang lain, berbeda dengan Zaid dan 'Amru. Maka setiap lafazh yang memiliki individu-individu (satuan) seperti rajul (laki-laki), sayyarah (mobil), dan kitab (buku) dinamakan jenis. Dan "rajulun" tersebar dalam jenis karena ia tidak tertentu, sedangkan Zaid tertentu pada satu orang dari jenis tersebut, oleh karena itu kata "rajulun" dianggap nakirah dan kata "Zaid" sebagai makrifat. (Dan pendekatannya) maksudnya dan pendekatan definisi nakirah bagi pemula, yaitu memudahkannya bagi mereka dengan menyebutkan tanda yang mudah baginya, (setiap kata yang pantas dimasuki Alif dan Lam) seperti "rajulun" dan "farasun" karena keduanya pantas dimasuki Alif dan Lam (seperti: Ar-Rajul dan Al-Faras). Maka setiap isim yang menerima Alif dan Lam dan menjadi makrifat dengannya, maka ia adalah nakirah.
ثُمَّ بَدَأَ بِالتَّابِعِ الثَّانِي وَهُوَ الْمَعْطُوفُ فَقَالَ ( بَابُ الْعَطْفِ وَحُرُوفُ الْعَطْفِ عَشَرَةٌ وَهِيَ: الْوَاوُ، وَالْفَاءُ، وَثُمَّ، وَأَوْ، وَأَمْ، وَإِمَّا ) مِثْلُ: الْكَلِمَةُ إِمَّا اسْمٌ، وَإِمَّا فِعْلٌ، وَإِمَّا حَرْفٌ، وَهَذَا هُوَ رَأْيُ الْمُصَنِّفِ وَالْمُخْتَارُ هُوَ أَنَّ إِمَّا حَرْفٌ دَالٌّ عَلَى التَّقْسِيمِ وَلَيْسَ مِنْ حُرُوفِ الْعَطْفِ فَنَقُولُ فِي إِعْرَابِ إِمَّا: حَرْفٌ دَالٌّ عَلَى التَّقْسِيمِ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ ( وَبَلْ، وَلَا، وَلَكِنْ، وَحَتَّى فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ ) يَقْصِدُ أَنَّ حَتَّى تَكُونُ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ عَاطِفَةً وَفِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ غَيْرَ عَاطِفَةٍ كَأَنْ تَكُونَ حَرْفَ جَرٍّ مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ( سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ) فَحَتَّى هُنَا حَرْفُ جَرٍّ.
Kemudian beliau mulai dengan tabi' (pengikut) yang kedua yaitu Ma'thuf, beliau berkata: (Bab Athaf. Huruf-huruf athaf ada sepuluh, yaitu: Wawu, Fa', Tsumma, Aw, Am, Imma) contoh: "Kalimat itu adakalanya isim, adakalanya fi'il, adakalanya huruf". Dan ini adalah pendapat Penulis, sedangkan pendapat yang terpilih adalah bahwa "Imma" adalah huruf yang menunjukkan pembagian (taqsim) dan bukan termasuk huruf athaf. Maka kita katakan dalam i'rab "Imma": huruf penunjuk pembagian mabni di atas sukun. (Dan Bal, Laa, Lakin, dan Hatta pada sebagian tempat) beliau bermaksud bahwa Hatta terkadang menjadi huruf athaf pada sebagian tempat, dan pada sebagian tempat lainnya tidak menjadi huruf athaf, seperti menjadi huruf jar contohnya firman Allah Ta'ala: "Malam itu (penuh) kesejahteraan sampai terbit fajar", maka Hatta di sini adalah huruf jar.
وَمُرَادُ الْمُصَنِّفِ بِبَعْضِ الْمَوَاضِعِ الَّتِي تَكُونُ فِيهِ حَتَّى عَاطِفَةً هُوَ أَنْ يَكُونَ الْمَعْطُوفُ جُزْءًا مِنَ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ نَحْوُ أَكَلْتُ السَّمَكَةَ حَتَّى رَأْسَهَا ( فَإِنْ عَطَفْتَ بِهَا عَلَى مَرْفُوعٍ رَفَعْتَ، أَوْ عَلَى مَنْصُوبٍ نَصَبْتَ، أَوْ عَلَى مَخْفُوضٍ خَفَضْتَ، أَوْ عَلَى مَجْزُومٍ جَزَمْتَ تَقُولُ: قَامَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو، وَرَأَيْتُ زَيْدًا وَعَمْرًا، وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ وَعَمْرٍو ) وَمِثَالُ الْعَطْفِ بِالْأَفْعَالِ زَيْدٌ يَقُومُ وَيَقْعُدُ، وَزَيْدٌ لَنْ يَقُومَ وَيَقْعُدَ، وَزَيْدٌ لَمْ يَقُمْ وَيَقْعُدْ.
Dan maksud Penulis dengan sebagian tempat di mana Hatta menjadi athaf adalah ketika ma'thuf merupakan bagian dari ma'thuf 'alaih, seperti "Akaltus samakata hatta ra'saha". (Maka jika engkau mengathafkan dengannya kepada yang marfu' maka engkau me-rafa'-kan, atau kepada yang manshub maka engkau me-nashab-kan, atau kepada yang makhfudh (majrur) maka engkau meng-khafadh-kan, atau kepada yang majzum maka engkau me-jazam-kan. Engkau katakan: Qaama Zaidun wa 'Amrun, Ra-aitu Zaidan wa 'Amran, Marartu bi Zaidin wa 'Amrin). Dan contoh athaf dengan fi'il: "Zaidun yaquumu wa yaq'udu" (marfu'), "Zaidun lan yaquuma wa yaq'uda" (manshub), dan "Zaidun lam yaqum wa yaq'ud" (majzum).
ابُ التَّوْكِيدِ
Bab Taukid
وَالتَّوْكِيدُ تَابِعٌ لِلْمُؤَكَّدِ فِي رَفْعِهِ وَنَصْبِهِ وَخَفْضِهِ وَتَعْرِيفِهِ. وَيَكُونُ بِأَلْفَاظٍ مَعْلُومَةٍ وَهِيَ: النَّفْسُ، وَالْعَيْنُ، وَكُلُّ، وَأَجْمَعُ، وَتَوَابِعُ أَجْمَعَ وَهِيَ: أَكْتَعُ، وَأَبْتَعُ، وَأَبْصَعُ، تَقُولُ: قَامَ زَيْدٌ نَفْسُهُ، وَرَأَيْتُ الْقَوْمَ كُلَّهُمْ، وَمَرَرْتُ بِالْقَوْمِ أَجْمَعِينَ.
Dan Taukid adalah pengikut bagi mu'akkad dalam hal rafa'-nya, nashab-nya, khafadh-nya, dan makrifat-nya. Ia menggunakan lafazh-lafazh yang telah diketahui yaitu: An-Nafs, Al-'Ain, Kull, Ajma', dan pengikut-pengikut Ajma' yaitu: Akta', Abta', Absha'. Engkau katakan: "Qaama Zaidun nafsuhu", "Ra-aitul qauma kullahum", "Marartu bil qaumi ajma'iin".
ثُمَّ بَدَأَ بِالتَّابِعِ الثَّالِثِ وَهُوَ التَّوْكِيدُ فَقَالَ ( بَابُ التَّوْكِيدِ وَالتَّوْكِيدُ تَابِعٌ لِلْمُؤَكَّدِ فِي رَفْعِهِ وَنَصْبِهِ وَخَفْضِهِ وَتَعْرِيفِهِ ) أَيْ هُوَ يَتْبَعُهُ فِي إِعْرَابِهِ وَفِي تَعْرِيفِهِ مِثْلُ جَاءَ زَيْدٌ نَفْسُهُ فَزَيْدٌ مَعْرِفَةٌ لِأَنَّهُ عَلَمٌ، وَالتَّوْكِيدُ نَفْسُهُ مَعْرِفَةٌ أَيْضًا لِأَنَّهُ مُضَافٌ إِلَى الضَّمِيرِ، وَلَا يَأْتِي الْمُؤَكَّدُ نَكِرَةً فَلَا يُقَالُ جَاءَ رَجُلٌ نَفْسُهُ لِأَنَّ نَفْسُهُ مَعْرِفَةٌ وَرَجُلٌ نَكِرَةٌ وَلَا تُؤَكَّدُ النَّكِرَةُ بِالْمَعْرِفَةِ ( وَيَكُونُ ) أَيِ التَّوْكِيدُ ( بِأَلْفَاظٍ مَعْلُومَةٍ ) وَهَذَا هُوَ التَّوْكِيدُ الْمَعْنَوِيُّ وَلَمْ يُبَيِّنِ الْمُصَنِّفُ التَّوْكِيدَ اللَّفْظِيَّ الَّذِي يَكُونُ بِتَكْرِيرِ اللَّفْظِ مِثْلُ جَاءَ زَيْدٌ زَيْدٌ ( وَهِيَ: النَّفْسُ، وَالْعَيْنُ، وَكُلُّ، وَأَجْمَعُ، وَتَوَابِعُ أَجْمَعَ وَهِيَ: أَكْتَعُ، وَأَبْتَعُ، وَأَبْصَعُ، تَقُولُ: قَامَ زَيْدٌ نَفْسُهُ، وَرَأَيْتُ الْقَوْمَ كُلَّهُمْ، وَمَرَرْتُ بِالْقَوْمِ أَجْمَعِينَ ) يُقْصَدُ بِعِبَارَةِ تَوَابِعِ أَجْمَعَ هُوَ أَلْفَاظٌ مُعَيَّنَةٌ تُسْتَعْمَلُ بَعْدَ كَلِمَةِ أَجْمَعَ لِلْمُبَالَغَةِ فِي التَّوْكِيدِ وَهِيَ أَكْتَعُ وَأَبْتَعُ وَأَبْصَعُ وَمَعْنَاهَا وَاحِدٌ وَهُوَ أَجْمَعُ تَقُولُ: جَاءَ الْقَوْمُ أَجْمَعُونَ أَكْتَعُونَ أَبْتَعُونَ أَبْصَعُونَ. وَإِعْرَابُهَا: جَاءَ: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، الْقَوْمُ: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، أَجْمَعُونَ: تَوْكِيدٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الْوَاوُ لِأَنَّهُ يُعَامَلُ مُعَامَلَةَ جَمْعِ الْمُذَكَّرِ السَّالِمِ، أَكْتَعُونَ: تَوْكِيدٌ ثَانٍ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الْوَاوُ لِأَنَّهُ يُعَامَلُ مُعَامَلَةَ جَمْعِ الْمُذَكَّرِ السَّالِمِ، أَبْتَعُونَ: تَوْكِيدٌ ثَانٍ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الْوَاوُ لِأَنَّهُ يُعَامَلُ مُعَامَلَةَ جَمْعِ الْمُذَكَّرِ السَّالِمِ، أَبْصَعُونَ: تَوْكِيدٌ ثَانٍ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الْوَاوُ لِأَنَّهُ يُعَامَلُ مُعَامَلَةَ جَمْعِ الْمُذَكَّرِ السَّالِمِ.
Kemudian beliau memulai dengan tabi' ketiga yaitu Taukid, beliau berkata: (Bab Taukid. Dan Taukid adalah pengikut bagi mu'akkad dalam hal rafa'-nya, nashab-nya, khafadh-nya, dan makrifat-nya) maksudnya ia mengikutinya dalam i'rabnya dan makrifatnya, seperti "Ja'a Zaidun nafsuhu". Maka Zaid adalah makrifat karena isim 'alam, dan taukid "nafsuhu" juga makrifat karena mudhaf kepada dhamir. Dan mu'akkad tidak boleh datang dalam bentuk nakirah, maka tidak diucapkan "Ja'a rajulun nafsuhu" karena "nafsuhu" makrifat dan "rajulun" nakirah, dan nakirah tidak ditekankan dengan makrifat. (Ia menggunakan) maksudnya Taukid tersebut (lafazh-lafazh yang telah diketahui) dan ini adalah Taukid Maknawi. Penulis tidak menjelaskan Taukid Lafzhi yang berupa pengulangan lafazh seperti "Ja'a Zaidun Zaidun". (Yaitu: An-Nafs, Al-'Ain, Kull, Ajma', dan pengikut-pengikut Ajma' yaitu: Akta', Abta', Absha'. Engkau katakan: Qaama Zaidun nafsuhu, Ra-aitul qauma kullahum, Marartu bil qaumi ajma'iin). Yang dimaksud dengan ungkapan "pengikut-pengikut Ajma'" adalah lafazh-lafazh tertentu yang digunakan setelah kata "Ajma'" untuk melebih-lebihkan (mubalaghah) dalam penekanan, yaitu Akta', Abta', dan Absha', yang mana maknanya adalah satu yaitu Ajma' (semuanya). Engkau katakan: "Ja'al qaumu ajma'uuna akta'uuna abta'uuna absha'uuna". Dan i'rabnya: (Ja'a) fi'il madhi mabni di atas fathah. (Al-Qaumu) fa'il marfu' tanda rafa'nya dhammah nampak di akhirnya. (Ajma'uuna) taukid marfu' tanda rafa'nya Wawu karena diperlakukan seperti jamak mudzakkar salim. (Akta'uuna) taukid kedua marfu' tanda rafa'nya Wawu karena diperlakukan seperti jamak mudzakkar salim. (Abta'uuna) taukid kedua marfu' tanda rafa'nya Wawu karena diperlakukan seperti jamak mudzakkar salim. (Absha'uuna) taukid kedua marfu' tanda rafa'nya Wawu karena diperlakukan seperti jamak mudzakkar salim.
بُ الْبَدَلِ
Bab Badal
إِذَا أُبْدِلَ اسْمٌ مِن اسْمٍ أَوْ فِعْلٌ مِن فِعْلٍ تَبِعَهُ فِي جَمِيعِ إِعْرَابِهِ. وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ: بَدَلُ الشَّيْءِ مِنَ الشَّيْءِ، وَبَدَلُ الْبَعْضِ مِنَ الْكُلِّ، وَبَدَلُ الِاشْتِمَالِ، وَبَدَلُ الْغَلَطِ نَحْوُ قَوْلِكَ: قَامَ زَيْدٌ أَخُوكَ، وَأَكَلْتُ الرَّغِيفَ ثُلُثَهُ، وَنَفَعَنِي زَيْدٌ عِلْمُهُ، وَرَأَيْتُ زَيْدًا الْفَرَسَ، أَرَدْتَ أَنْ تَقُولَ الْفَرَسَ فَغَلِطْتَ فَأَبْدَلْتَ زَيْدًا مِنْهُ.
Apabila suatu isim digantikan dari isim yang lain atau fi'il dari fi'il yang lain, maka ia mengikutinya dalam seluruh i'rabnya. Badal ada empat macam: Badal Sesuatu dengan Sesuatu (Mutabiq), Badal Sebagian dari Keseluruhan (Ba'dh min Kull), Badal Isytimal, dan Badal Ghalath. Contoh perkataanmu: "Qaama Zaidun akhuuka", "Akaltur raghiifa tsulutsahu", "Nafa'ani Zaidun 'ilmuhu", dan "Ra-aitu Zaidan Al-Farasa", engkau bermaksud mengatakan kuda (Al-Faras) namun engkau salah ucap lalu engkau jadikan Zaid sebagai gantinya.
ثُمَّ بَدَأَ الْمُصَنِّفُ بِبَيَانِ التَّابِعِ الرَّابِعِ وَهُوَ الْبَدَلُ فَقَالَ ( بَابُ الْبَدَلِ إِذَا أُبْدِلَ اسْمٌ مِن اسْمٍ أَوْ فِعْلٌ مِن فِعْلٍ تَبِعَهُ فِي جَمِيعِ إِعْرَابِهِ وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ: بَدَلُ الشَّيْءِ مِنَ الشَّيْءِ ) وَيُسَمَّى الْبَدَلَ الْمُطَابِقَ مِثْلُ قَامَ زَيْدٌ أَخُوكَ، أَوْ قَامَ أَخُوكَ زَيْدٌ فَالْكَلِمَةُ الْأَخِيرَةُ فِي الْمِثَالَيْنِ تُعْرَبُ بَدَلًا ( وَبَدَلُ الْبَعْضِ مِنَ الْكُلِّ ) مِثْلُ أَكَلْتُ الرَّغِيفَ ثُلُثَهُ، فَثُلُثَهُ بَدَلٌ ( وَبَدَلُ الِاشْتِمَالِ ) مِثْلُ: نَفَعَنِي زَيْدٌ عِلْمُهُ فَعِلْمُهُ بَدَلٌ مِنْ زَيْدٍ ( وَبَدَلُ الْغَلَطِ ) نَحْوُ رَأَيْتُ زَيْدًا الْفَرَسَ أَرَدْتَ أَنْ تَقُولَ رَأَيْتُ الْفَرَسَ فَغَلِطْتَ فَوَضَعْتَ كَلِمَةَ زَيْدٍ مَكَانَ الْفَرَسِ ثُمَّ صَحَّحْتَ فَقُلْتَ الْفَرَسَ، ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ أَرْبَعَةَ أَمْثِلَةٍ لِكُلِّ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْبَدَلِ عَلَى التَّرْتِيبِ فَقَالَ ( نَحْوُ قَوْلِكَ: قَامَ زَيْدٌ أَخُوكَ، وَأَكَلْتُ الرَّغِيفَ ثُلُثَهُ، وَنَفَعَنِي زَيْدٌ عِلْمُهُ، وَرَأَيْتُ زَيْدًا الْفَرَسَ، أَرَدْتَ أَنْ تَقُولَ الْفَرَسَ فَغَلِطْتَ فَأَبْدَلْتَ زَيْدًا مِنْهُ ) أَيْ غَلِطْتَ فَوَضَعْتَ كَلِمَةَ زَيْدٍ بَدَلَ وَمَكَانَ كَلِمَةِ الْفَرَسِ فَالرُّؤْيَةُ حَقِيقَةً وَقَعَتْ لِلْفَرَسِ لَا لِزَيْدٍ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Kemudian Penulis mulai menjelaskan tabi' keempat yaitu Badal, beliau berkata: (Bab Badal. Apabila suatu isim digantikan dari isim yang lain atau fi'il dari fi'il yang lain, maka ia mengikutinya dalam seluruh i'rabnya. Badal ada empat macam: Badal Sesuatu dengan Sesuatu) dan dinamakan Badal Mutabiq, seperti "Qaama Zaidun akhuuka", atau "Qaama akhuuka Zaidun". Maka kata terakhir pada dua contoh tersebut di-i'rab sebagai badal. (Dan Badal Sebagian dari Keseluruhan) seperti "Akaltur raghiifa tsulutsahu", maka "tsulutsahu" adalah badal. (Dan Badal Isytimal) seperti "Nafa'ani Zaidun 'ilmuhu", maka "'ilmuhu" adalah badal dari Zaid. (Dan Badal Ghalath) seperti "Ra-aitu Zaidan Al-Farasa", engkau bermaksud mengatakan "Ra-aitul farasa" namun engkau salah ucap lalu meletakkan kata "Zaid" di tempat "Al-Faras" kemudian engkau perbaiki dengan menyebut "Al-Faras". Kemudian Penulis menyebutkan empat contoh untuk masing-masing jenis badal secara berurutan, beliau berkata: (Contoh perkataanmu: Qaama Zaidun akhuuka, Akaltur raghiifa tsulutsahu, Nafa'ani Zaidun 'ilmuhu, dan Ra-aitu Zaidan Al-Farasa, engkau bermaksud mengatakan kuda namun engkau salah ucap lalu engkau jadikan Zaid sebagai gantinya) maksudnya engkau salah ucap lalu meletakkan kata Zaid sebagai pengganti dan di tempat kata Al-Faras, padahal penglihatan itu sejatinya terjadi pada kuda, bukan pada Zaid. Wallahu a'lam.